Глава 7 — О походе пешком и верхом на праздник без азана и икамы
Хадис 957 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир, сказал: сообщил нам Анас от Убайдуллы от Нафи'а от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в дни праздников Аль-Адха и Аль-Фитр, а затем произносил проповедь после молитвы.
[Хадис 957 — его части в хадисах 963]
Хадис 958 — Передал нам Ибрахим ибн Муса, сказал: сообщил нам Хишам, что Ибн Джурейдж рассказал им, что Ата' передал от Джабира ибн Абдуллы, что он слышал, как тот говорил: «Пророк ﷺ в день праздника Фитр выходил и начинал молитву до проповеди».
[Хадис 958 — его части в хадисах 978, 961]
Хадис 959 — Сообщил мне Ата', что Ибн Аббас послал послание Ибн аз-Зубайру в первые дни его правления, в котором сказал, что в день праздника Фитр не было азана на молитву, а проповедь была после молитвы.
Хадис 960 — Сообщил мне Ата' от Ибн Аббаса и от Джабира ибн Абдуллы, что в дни праздников Фитр и Адха не произносился азан.
Хадис 961 — От Джабира ибн Абдуллы: «Я слышал, как он говорил: Пророк ﷺ вставал и начинал с молитвы, затем обращался с проповедью к людям. Когда Пророк ﷺ заканчивал, он спускался и подходил к женщинам, напоминал им, опираясь на руку Билала, а Билал расстилал свою одежду, в которую женщины кидали пожертвования». Я спросил Ата': «Правомерно ли сейчас имаму после окончания молитвы подходить к женщинам и напоминать им?» Он ответил: «Это действительно их право, и им нельзя этого не делать».
Комментарий на заголовок: «Глава о походе пешком и верхом на праздник и молитве до проповеди без азана и икамы». В этом заголовке содержится три постановления: описание направления движения, отсрочка проповеди после молитвы и отказ от призыва к молитве (азан).
Что касается первого пункта, то Ибн ат-Тин возражал, говоря, что в упомянутых хадисах нет свидетельств о пешем или верховом походе. В ответ аз-Зайн ибн аль-Мунир отметил, что отсутствие упоминания не исключает допустимости обоих способов, и нет преимущества одного над другим. Возможно, этим он намекал на усиление того, что встречается в поощрении идти пешком. В ат-Тирмизи от Али передано: «Из сунны — выходить на праздник пешком». В Ибн Мадже от Са'да аль-Карзи сообщается, что Пророк ﷺ приходил на праздник пешком, и там же от Абу Рафи' подобное. Однако иснады этих трёх риваят слабы.
Аль-Шафии в «Аль-Умм» передано, что от аз-Зухри дошло: Пророк ﷺ никогда не ездил верхом на праздник или на похороны. Возможно, аль-Бухари исходил из слов Джабира, когда тот опирался на руку Билала, признавая допустимость верховой езды при необходимости, подразумевая, что предпочтительнее идти пешком, пока нет нужды в езде. Также Пророк ﷺ проповедовал стоя на ногах, а когда устал, опирался на Билала.
Объединение верховой езды и опоры на кого-то — это сочетание обоих способов, на что указал Ибн аль-Мурабит. Что касается второго постановления — отсрочка проповеди после молитвы — это очевидно из хадисов этой главы, и о нём будет речь в следующей главе.
Относительно того, кто первым изменил порядок, существует разногласие. Риваят Тарика ибн Шихаба от Абу Саида в «Муслиме» ясно указывает, что это Марван, как упоминалось в предыдущей главе. Также говорится, что это сделал раньше Усман. Ибн аль-Мундир передал с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри.