Хадис 958 — Передал нам Ибрахим ибн Муса, который сообщил от Хишама, что ибн Джурейдж рассказал им, что Ата передал ему от Джабира ибн Абдуллаха, что он слышал, как тот говорил: «Затем Пророк ﷺ вышел в день Ид аль-Фитр и начал молитву до проповеди».
Хадис 959 — Ата сообщил мне, что Ибн Аббас послал письмо Ибн аз-Зубайру в начале его правления, в котором сказал, что в день Ид аль-Фитр не было азана на молитву, а проповедь была после молитвы.
Хадис 960 — Ата рассказал мне от Ибн Аббаса и от Джабира ибн Абдуллаха, что в дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха не произносился азан.
Хадис 961 — От Джабира ибн Абдуллаха передано: «Я слышал, как он говорил: Пророк ﷺ встал и начал с молитвы, затем обратился с проповедью к людям. Когда Пророк Божий ﷺ закончил, он спустился и подошёл к женщинам, напомнил им, опираясь на руку Билала, а Билал расправлял свою одежду, в которую женщины кидали милостыню». Я спросил Ату: «Правомерно ли сейчас имаму после молитвы приходить к женщинам и напоминать им?» Он ответил: «Это действительно их право, и им не следует этого не делать».
В высказывании: «Глава о ходьбе и езде на праздник и молитве до проповеди без азана и икаамы» содержится три постановления: 1) описание направления (к месту молитвы), 2) отсрочка проповеди после молитвы, 3) отказ от призыва к молитве (азана и икаамы).
Что касается первого, то Ибн ат-Тин возразил, сказав, что в упомянутых хадисах нет свидетельств о ходьбе или езде. В ответ аз-Зайн ибн аль-Мунир отметил, что отсутствие этого свидетельствует о дозволенности обоих, без преимущества одного над другим. Возможно, этим он намекал на усиление того, что встречается в поощрении ходьбы, ибо в ат-Тирмизи от Али передано: «Из сунны выходить на праздник пешком». В Ибн Мадже от Саада аль-Карзи сообщается, что Пророк ﷺ приходил на праздник пешком, и там же передано от Абу Рафи подобное, хотя иснады этих трёх риваят слабы.
Аль-Шафии в «Аль-Ум» сказал: «Нам передавали от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ никогда не ездил на праздник или похороны». Возможно, аль-Бухари исходил из слов Джабира в хадисе, где он опирается на руку Билала, признавая законность езды для нуждающегося, и как бы говоря, что предпочтительнее идти пешком, пока нет необходимости в езде, так как Пророк ﷺ проповедовал стоя на ногах, а когда устал стоять, опёрся на Билала.
Объединение езды и опоры на кого-либо — это облегчение с обеих сторон, на что указал Ибн аль-Мурабит. Что касается второго постановления, оно очевидно из хадисов этой главы, и о нём будет сказано в следующей главе.
Относительно того, кто первым изменил этот порядок, передача Тарика ибн Шихаба от Абу Саида в Муслиме ясно указывает на Марвана, как уже упоминалось в предыдущей главе. Однако сказано, что Утман опередил его в этом, а Ибн аль-Мундир передал с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри.