Глава 7. Оходьбе и поездке на праздник без азана и икамы
Хадис 957. Передал Ибрагим ибн аль-Мунзир, что рассказал нам Анас от Убайдуллы от Нафи от Абдуллы ибн Омара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в дни праздников Аль-Адха и Аль-Фитр, а затем произносил проповедь после молитвы.
[Часть хадиса 957 содержится также в хадисе 963]
Хадис 958. Передал Ибрагим ибн Муса, что сообщил нам Хишам, что Ибн Джурейдж рассказал им, что Ата сообщил ему от Джабира ибн Абдуллы, что он слышал, как тот говорил: «Пророк ﷺ выходил в день праздника Аль-Фитр и начинал молитву до проповеди».
[Части хадиса 958 содержатся также в хадисах 978 и 961]
Хадис 959. Сообщил мне Ата, что Ибн Аббас послал письмо Ибн аз-Зубайру в начале его правления, в котором сказал, что в день праздника Аль-Фитр не было азана на молитву, а проповедь произносилась после молитвы.
Хадис 960. Сообщил мне Ата от Ибн Аббаса и от Джабира ибн Абдуллы, что в дни праздников Аль-Фитр и Аль-Адха не произносился азан.
Хадис 961. От Джабира ибн Абдуллы: «Я слышал, как он говорил: Пророк ﷺ вставал и начинал с молитвы, а затем произносил проповедь. Когда Пророк ﷺ заканчивал, он спускался и подходил к женщинам, напоминал им, опираясь на руку Билала, а Билал расстилал свою одежду, в которую женщины кидали милостыню». Я спросил Ату: «Правомерно ли сейчас имаму подходить к женщинам и напоминать им после окончания молитвы?» Он ответил: «Это действительно их право, и у них нет оснований не делать этого».
Комментарий к заголовку главы: «Глава о ходьбе и поездке на праздник и молитве до проповеди без азана и икамы». В этом заголовке содержится три постановления: описание направления движения, отсрочка проповеди после молитвы и отказ от призыва (азана) на молитву в этот день. Что касается первого пункта, то Ибн ат-Тин возразил, сказав, что в упомянутых хадисах нет свидетельств о ходьбе или поездке. В ответ на это аз-Зайн ибн аль-Мунир отметил, что отсутствие упоминания ходьбы или езды подразумевает разрешение обоих вариантов и отсутствие преимущества одного над другим. Возможно, этим он намекал на усиление того, что в хадисах содержится поощрение ходьбы. В Тирмизи от Али передано, что из сунны выходить на праздник пешком. В Ибн Мадже от Саада аль-Карзи сообщается, что Пророк ﷺ приходил на праздник пешком, и там же передается подобное от Абу Рафи, однако иснады этих трех риваят слабы. Шафии в книге «Аль-Умм» передал, что от аз-Зухри дошло, что Посланник Аллаха ﷺ никогда не ездил на праздник или на похороны. Возможно, аль-Бухари исходил из слов Джабира, когда тот опирался на руку Билала, признавая допустимость езды для нуждающегося в этом, и как бы говоря, что предпочтительнее идти пешком, пока нет нужды в езде, так же как Пророк ﷺ проповедовал стоя на ногах, а когда устал стоять, оперся на Билала.
Объединение езды и опоры на кого-то указал Ибн аль-Мурабит. Что касается второго постановления — отсрочки проповеди после молитвы — оно очевидно из хадисов этой главы, и о нем будет сказано в следующей главе. По поводу того, кто первым изменил этот порядок, существуют разногласия. Риваят Тарика ибн Шихаба от Абу Саида в Муслиме ясно указывает, что это сделал Марван, как уже упоминалось в предыдущей главе. Говорят, что Утман опередил его в этом. Ибн аль-Мунзир передал с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри.