Также разошлись во мнениях относительно того, кто первым ввёл азан для неё (то есть для праздничной молитвы). Ибн Абу Шейба передал с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусайиба, что это был Муавия. Аш-Шафии передал от надёжного передатчика от аз-Зухри то же самое, добавив: «Хаджжадж последовал этому, когда был назначен наместником Медины». Ибн аль-Мунзир передал от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Первым, кто ввёл это, был Зияд в Басре». Ад-Дауди сказал: «Первым, кто ввёл это, был Марван». Всё это не противоречит тому, что именно Муавия ввёл это новшество, как уже говорилось при разборе вопроса о начале с проповеди. Ибн Хабиб сказал: «Первым, кто ввёл это, был Хишам». Ибн аль-Мунзир передал от Абу Килябы, который сказал: «Первым, кто ввёл это, был Абдуллах ибн аз-Зубайр». В хадисе данной главы сообщается, что Ибн Аббас известил, что для неё азан не произносился, однако в риваяте Яхьи аль-Каттана говорится, что когда отношения между ними испортились, он — то есть Ибн аз-Зубайр — велел произнести азан и икаму. Его слово (يؤذَّن) — с фатхой над «даль», в форме страдательного залога, а местоимение здесь — «местоимение положения дел» (заменяющее целое высказывание). Хишам, упомянутый во втором иснаде, — это Хишам ибн Юсуф ас-Санъани.
Его слово: «(сказал: и сообщил мне Ата)» — говорящим в обоих местах является Ибн Джурайдж, и это присоединено к упомянутому иснаду; так же и его слово «и от Джабира ибн Абдуллаха» тоже присоединено. Под его словами «азан не произносился» подразумевается — во времена Пророка ﷺ, и это указывает на то, что аль-Бухари склоняется к мнению, что данная формулировка по своему статусу равносильна возведённому к Пророку хадису (марфу‘).
Его слово: «(впервые, когда ему присягнули)» — то есть Ибн аз-Зубайру на халифат, и произошло это в шестьдесят четвёртом году, вслед за смертью Язида ибн Муавии. А его слова «проповедь же — после молитвы» так приведены у большинства передатчиков, и это правильный вариант; в риваяте аль-Мустамли вместо «инама» стоит другое слово, но это — искажение (тасхиф). Разбор остальных полезных моментов хадиса Джабира последует через десять глав, если пожелает Аллах Всевышний.
8 — Глава о проповеди после праздничной молитвы
962 — Передал нам Абу Асим, сказав: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я присутствовал на празднике вместе с Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом (да будет доволен ими Аллах), и все они совершали молитву прежде проповеди».
963 — Передал нам Якуб ибн Ибрахим, сказав: передал нам Абу Усама, сказав: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) совершали праздничные молитвы прежде проповеди».
964 — Передал нам Сулейман ибн Харб, сказав: передал нам Шу‘ба от Ади ибн Сабита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ в день разговения совершил молитву в два рак‘ата, не совершая ни до неё, ни после неё иной молитвы, затем подошёл к женщинам вместе с Билялом и повелел им подавать милостыню, и они стали бросать — женщина бросала свою серьгу и ожерелье.
965 — Передал нам Адам, сказав: передал нам Шу‘ба, сказав: передал нам Зубайд, сказав: я слышал аш-Ша‘би, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву, затем возвращаемся и закалываем жертву; кто поступил так, тот попал в нашу сунну, а кто заколол жертву до молитвы, то это лишь мясо, которое он преподнёс своей семье, и это никак не относится к обряду жертвоприношения». Тогда один человек из ансаров, которого звали Абу Бурда ибн Нияр, сказал: «О Посланник Аллаха, я заколол жертву, а у меня есть годовалый козлёнок, который лучше взрослого животного». Он сказал: «Заколи его вместо той жертвы, но это не будет достаточным ни для тебя, ни для кого-либо после тебя».