И от Аййуба, от Хафсы, подобное этому. И в риваяте Хафсы добавлено: он сказал — или она сказала: «...незамужних девушек и обладательниц занавесей (то есть скрытых в шатрах девиц), а менструирующие пусть держатся в стороне от места молитвы».
Его слово («Глава о выходе женщин, в том числе менструирующих, к месту молитвы») — то есть в день праздника.
Его слово («Рассказал нам Хаммад») — так у Кариймы, а остальные передатчики указали его нисбу как Ибн Зайд.
Его слово («Велел нам наш Пророк ﷺ») — так у Абу Зарра, от аль-Хамави и аль-Мустамли, а у остальных: «Нам было велено» с даммой на «хамзе» и без слова «наш Пророк». А у Муслима, от Абу ар-Раби‘ аз-Захрани, от Хаммада: она сказала: «Нам было велено», имея в виду Пророка ﷺ. А в риваяте Сулеймана ибн Харба от Хаммада, у аль-Исмаили: она сказала: «Нам велел би-аба» — с кясрой на «ба» с точкой, после которой хамза с фатхой, затем «ба» с точкой, произносимая с имала (склонением к «и»). Исходя из этого, похоже, что в риваяте аль-Хаджаби было так же, но с заменой хамзы на букву «я» с точками снизу, и тогда форма слова стала «бийа», а затем это было искажено переписчиками и превратилось в «наби́юна» («наш Пророк»). А некоторые переписчики после этого искажения добавили ещё слово «молитва». Что касается риваята Муслима, то, похоже, там было «умирна» («нам было велено») в форме страдательного залога, как это встречается у аль-Кушмихани и других, а некоторые передатчики прямо назвали того, кто повелел. А Аллах знает лучше. Я сказал это потому, что Сулейман ибн Харб — самый надёжный из людей в передаче от Хаммада ибн Зайда. А смысл слов Умм Атыйи «би-аби» уже разъяснялся ранее в Книге о менструациях.
Его слово («И от Аййуба») — это соединено с упомянутым иснадом. Суть в том, что Аййуб передал этот хадис Хаммаду от Умм Атыйи, а также от Хафсы от Умм Атыйи. И это ясно выражено в упомянутом риваяте Сулеймана ибн Харба. И передал его Абу Дауд от Мухаммада ибн Абдуллаха, и Абу Йа‘ля от Абу ар-Раби‘, оба — от Хаммада, от Аййуба, от Мухаммада, от Умм Атыйи, и от Аййуба, от Хафсы, от женщины, передающей от другой женщины. И добавил Абу ар-Раби‘ в риваяте Хафсы упоминание накидки (джильбаб). Из этого становится ясно, что изложение Мухаммада ибн Сирина отличается от изложения Хафсы — как по иснаду, так и по матну, — и не прав тот, кто относит один из этих двух риваятов к другому. И далее последует разбор вопроса о накидке и остальных полезных сведений этого хадиса через четыре главы, если пожелает Всевышний Аллах.
16 — Глава о выходе детей к месту молитвы
975 — Рассказал нам Амр ибн Аббас, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, рассказал нам Суфьян, от Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал Ибн Аббаса, он сказал: «Я вышел вместе с Пророком ﷺ в день разговения или жертвоприношения, он совершил молитву, затем произнёс проповедь, затем подошёл к женщинам, увещевал их, наставлял и повелел им подавать милостыню».
Его слово («Глава о выходе детей к месту молитвы») — то есть в праздники, даже если они не совершают молитву. Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: автор в заглавии предпочёл выражение «к месту молитвы» выражению «на праздничную молитву», чтобы охватить и тех, для кого возможно совершение молитвы, и тех, для кого это невозможно.
Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Аббаса») — с кясрой на «ба» с точкой, затем «айн» без точки. И ясно указал Яхья аль-Каттан, от ас-Саури, что упомянутый Абд ар-Рахман сам рассказал ему этот хадис, как это будет изложено после следующей главы.
Его слово («Я вышел вместе с Пророком ﷺ в день разговения или жертвоприношения») — в этом изложении нет разъяснения того, что он в то время был ребёнком, чтобы это соответствовало заглавию главы. Однако автор следовал своему обыкновению указывать на то, что встречается в некоторых путях передачи приводимого им хадиса. И далее, после следующей главы, придёт формулировка: «И если бы не моё положение по малолетству, я бы не присутствовал при этом», и остальной разбор этого будет дан в упомянутой главе, если пожелает Всевышний Аллах. А его слова «в день разговения или жертвоприношения» — это сомнение передатчика от Ибн Аббаса, и далее, через две главы, с другого пути от Ибн Аббаса придёт уверенное утверждение, что это был день разговения.