HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 983

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: «خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَالَ: مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا، وَنَسَكَ نُسُكَنَا، فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَتِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ. فَقَامَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ لَقَدْ نَسَكْتُ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، فَتَعَجَّلْتُ وَأَكَلْتُ، وَأَطْعَمْتُ أَهْلِي وَجِيرَانِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: تِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ. قَالَ: فَإِنَّ عِنْدِي عَنَاقَ جَذَعَةٍ، هِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، فَهَلْ تَجْزِي عَنِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص23
«Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью в день жертвоприношения после молитвы и сказал: «Кто совершил молитву как мы и принёс жертву как мы, тот совершил жертвоприношение верно. А кто принёс жертву до молитвы, — это просто мясо овцы». Тогда встал Абу Бурда ибн Нияр и сказал: «О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я принёс жертву до того, как вышел на молитву, зная, что этот день — день еды и питья, и я поспешил, поел и накормил свою семью и соседей». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это просто мясо овцы». Он сказал: «У меня есть годовалая козочка, которая лучше двух овец, — засчитается ли она за меня?» Он ответил: «Да, но она не засчитается ни за кого после тебя»».
т. 2 с. 23

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Шарх2Тахридж28Редкие слова10
Фатх аль-Бари Ибн Раджаба · Ибн Раджаб аль-Ханбали · т. 9, с. 62
٩٨٣ - ثنا مسدد: ثنا أبو الأحوص: ثنا منصور، عن الشعبي، عن البراء بن عازب، قالَ: خطبنا رسول الله؟؟ - ﷺ - يوم النحر بعد الصَّلاة، فقالَ: «من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم» . فقام أبو بردة بن نيار، فقالَ: يا رسول الله، والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، فعجلت وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني. فقال رسول الله؟ - ﷺ -: «تلك شاة لحم» . قال: فإن عندي عناقا جذعة، هي خير من شاتي لحم، فهل تجزي عني؟ قالَ: «نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك» . مقصود البخاري بهذا الحديث: الاستدلال على جواز أن يكلم الإمام أحدا من الناس أو يكلمه أحد، وهو يخطب للعيد. وقد تقدم: أن الكلام في حالة خطبة العيد قد كرهه الحسن وعطاء، وأباحه الشافعي وغيره. وروى الشافعي بإسناد ضعيف، عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يترك المساكين يطوفون يسألون الناس في المصلى في خطبته الأولى يوم الأضحى والفطر، فإذا خطب خطبته الأخيرة أمر بهم فأجلسوا. قال الشافعي: وسواء الأولى والآخرة، أكره لهم المسألة، وإن فعلوا فلا شيء عليهم فيها، إلا ترك الفضل في الاستماع. وعن أحمد - في تحريمه وإباحته - روايتان. ويستثنى من ذلك – عنده -: كلام الإمام لمصلحة، وكلام من يكلمه لمصلحة، كما قال في خطبة الجمعة. وهذا الذي في هذا الحديث من هذا الجنس، فلا يستدل به على إباحة الكلام مطلقا. الحديث الثاني:
983 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Абу аль-Ахвас: рассказал нам Мансур, от аш-Ша‘би, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ с проповедью в день жертвоприношения после молитвы и сказал: «Кто совершил молитву вместе с нами и совершил жертвоприношение так же, как мы, тот попал в цель в жертвоприношении, а кто зарезал жертву до молитвы, то это просто мясо овцы». Тогда встал Абу Бурда ибн Нияр и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я зарезал жертву до того, как вышел на молитву, зная, что этот день — день еды и питья, и я поспешил, зарезал и накормил свою семью и соседей». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это просто мясо овцы». Он сказал: «У меня есть годовалая козочка, которая лучше двух моих овец мясом, засчитается ли она мне?» Он сказал: «Да, но она не засчитается никому после тебя». Цель аль-Бухари в приведении этого хадиса — доказать допустимость того, чтобы имам обращался с речью к кому-либо из людей во время праздничной проповеди, или чтобы кто-либо обращался к нему. Ранее уже было сказано, что разговор во время праздничной проповеди считали нежелательным аль-Хасан и Ата, тогда как аш-Шафии и другие дозволяли его. Аш-Шафии передал со слабым иснадом от Умара ибн Абд аль-Азиза, что тот оставлял бедняков ходить по молитвенной площади и просить у людей во время своей первой проповеди в день жертвоприношения и в день разговения, а когда переходил к последней проповеди, приказывал их усадить. Аш-Шафии сказал: «И первая, и последняя проповедь равны в этом отношении — я считаю нежелательным для них попрошайничество, но если они это делают, то греха на них в этом нет, кроме того, что они упускают достоинство слушания». От Ахмада передаются два риваята относительно запрета и допустимости этого. При этом у него исключается из запрета: речь имама по нужному делу и речь того, кто обращается к нему по нужному делу, — как он сказал относительно пятничной проповеди. А то, что содержится в этом хадисе, относится именно к этому роду, поэтому нельзя опираться на него для доказательства абсолютной допустимости разговора. Второй хадис:
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 471
أُمِّ عَطِيَّةَ بِعِلَّةِ الْحُكْمِ وَهُوَ شُهُودُهُنَّ الْخَيْرَ وَدَعْوَةُ الْمُسْلِمِينَ وَرَجَاءُ بَرَكَةِ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتِهِ، وَقَدْ أَفْتَتْ بِهِ أُمُّ عَطِيَّةَ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ بِمُدَّةٍ كَمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مُخَالَفَتُهَا فِي ذَلِكَ، وَأَمَّا قَوْلُ عَائِشَةَ: لَوْ رَأَى النَّبِيُّ ﷺ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسَاجِدَ فَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ لِنُدُورِهِ إِنْ سَلَّمْنَا أَنَّ فِيهِ دَلَالَةً عَلَى أَنَّهَا أَفْتَتْ بِخِلَافِهِ، مَعَ أَنَّ الدَّلَالَةَ مِنْهُ بِأَنَّ عَائِشَةَ أَفْتَتْ بِالْمَنْعِ لَيْسَتْ صَرِيحَةً، وَفِي قَوْلِهِ: إِرْهَابًا لِلْعَدُوِّ نَظَرٌ؛ لِأَنَّ الِاسْتِنْصَارَ بِالنِّسَاءِ وَالتَّكَثُّرَ بِهِنَّ فِي الْحَرْبِ دَالٌّ عَلَى الضَّعْفِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يُخَصَّ ذَلِكَ بِمَنْ يُؤْمَنُ عَلَيْهَا وَبِهَا الْفِتْنَةُ وَلَا يَتَرَتَّبُ عَلَى حُضُورِهَا مَحْذُورٌ وَلَا تُزَاحِمُ الرِّجَالَ فِي الطُّرُقِ وَلَا فِي الْمَجَامِعِ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ بَقِيَّةُ فَوَائِدِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْبَابِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ مِنْ كِتَابِ الْحَيْضِ. ٢٢ - بَاب النَّحْرِ وَالذَّبْحِ يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمُصَلَّى ٩٨٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ فَرْقَدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَنْحَرُ أَوْ يَذْبَحُ بِالْمُصَلَّى. [الحديث ٩٨٢ - أطرافه في: ٥٥٥٢. ٥٥٥١. ١٧١١. ١٧١٠] قَوْلُهُ: (بَابُ النَّحْرِ وَالذَّبْحِ بِالْمُصَلَّى يَوْمَ النَّحْرِ) أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِي ذَلِكَ، قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: عَطْفُ الذَّبْحِ عَلَى النَّحْرِ فِي التَّرْجَمَةِ وَإِنْ كَانَ حَدِيثُ الْبَابِ وَرَدَ بِأَوِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلتَّرَدُّدِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَجْمَعَ يَوْمَ النَّحْرِ بَيْنَ نُسُكَيْنِ أَحَدُهُمَا مِمَّا يُنْحَرُ وَالْآخَرُ مِمَّا يُذْبَحُ، وَلِيُفْهَمَ اشْتِرَاكُهُمَا فِي الْحُكْمِ، انْتَهَى. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَشَارَ إِلَى أَنَّهُ وَرَدَ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ بِوَاوِ الْجَمْعِ كَمَا سَيَأْتِي فِي كِتَابِ الْأَضَاحِيِّ، وَيَأْتِي الْكَلَامُ هُنَاكَ عَلَى فَوَائِدِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. ٢٣ - بَاب كَلَامِ الْإِمَامِ وَالنَّاسِ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ وَإِذَا سُئِلَ الْإِمَامُ عَنْ شَيْءٍ وَهُوَ يَخْطُبُ ٩٨٣ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا، وَنَسَكَ نُسْكَنَا، فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَتِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ، فَقَامَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ نَسَكْتُ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، فَتَعَجَّلْتُ وَأَكَلْتُ وَأَطْعَمْتُ أَهْلِي وَجِيرَانِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: تِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ. قَالَ: فَإِنَّ عِنْدِي عَنَاقَ جَذَعَةٍ هِيَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، فَهَلْ تَجْزِي عَنِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ. قَوْلُهُ: (بَابُ كَلَامِ الْإِمَامِ وَالنَّاسِ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ، وَإِذَا سُئِلَ الْإِمَامُ عَنْ شَيْءٍ وَهُوَ يَخْطُبُ) فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ حُكْمَانِ، وَظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّ فِيهَا تَكْرَارًا وَلَيْسَ كذَلِكَ، بَلِ الْأَوَّلُ الْأَعَمُّ مِنَ الثَّانِي، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُصَنِّفُ الْجَوَابَ اسْتِغْنَاءً بِمَا فِي الْحَدِيثِ، وَوَجْهُهُ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ أَنَّ الْمُرَاجَعَةَ الصَّادِرَةَ بَيْنَ أَبِي بُرْدَةَ وَبَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ دَالَّةٌ عَلَى الْحُكْمِ الْأَوَّلِ، وَسُؤَالُ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ حُكْمِ الْعِنَاقِ دَالٌّ عَلَى الْحُكْمِ الثَّانِي. ٩٨٤ - حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ فَأَمَرَ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ أَنْ يُعِيدَ ذَبْحَهُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جِيرَانٌ لِي - إِمَّا قَالَ: بِهِمْ خَصَاصَةٌ، وَإِمَّا قَالَ: بِهِمْ فَقْرٌ - وَإِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَعِنْدِي عَنَاقٌ لِي
22 - глава о принесении жертвы (нахр) и заклании (забх) в день жертвоприношения на месте молитвы 982 - рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Касир ибн Фаркад, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что пророк ﷺ приносил жертву (нахр) или закалывал (забх) на месте молитвы. [хадис 982 - его отрывки встречаются в: 5552, 5551, 1711, 1710] его слово («глава о принесении жертвы и заклании на месте молитвы в день жертвоприношения») — привёл в ней хадис Ибн Умара об этом. Зайн ибн аль-Мунир сказал: соединение слова «заклание» со словом «принесение жертвы» в заголовке, хотя в хадисе главы употреблено «или», указывающее на выбор между двумя вариантами, — это указание на то, что не исключается совмещение в день жертвоприношения двух видов обряда: одного из тех, что приносятся в жертву (нахр), и другого из тех, что закалываются (забх), а также с целью дать понять, что оба они одинаковы по установленному для них решению. Конец слов. Возможно также, что он указал на то, что в некоторых путях передачи этого хадиса встречается союз «и» в значении совместности, как это будет приведено далее в книге о жертвенных животных, и там же будет разъяснена польза этого, если Аллах пожелает. 23 - глава о речи имама и людей во время праздничной проповеди, и о том, когда имама спрашивают о чём-либо во время проповеди 983 - рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас, сказал: рассказал нам Мансур ибн аль-Му‘тамир, от аш-Ша‘би, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: обратился к нам посланник Аллаха ﷺ с проповедью в день жертвоприношения после молитвы и сказал: «Кто совершил молитву, как совершали мы, и совершил обряд заклания, как совершали мы, тот верно исполнил обряд заклания. А кто совершил заклание до молитвы, то это просто мясо овцы». Тогда встал Абу Бурда ибн Нияр и сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я заколол животное до того, как вышел на молитву, и знал, что этот день — день еды и питья, поэтому я поспешил и поел сам, и накормил свою семью и соседей». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это просто мясо овцы». Он сказал: «У меня есть годовалая козочка, которая лучше двух овец мяса, засчитается ли она мне?» Он сказал: «Да, но она не засчитается никому после тебя». его слово («глава о речи имама и людей во время праздничной проповеди, и о том, когда имама спрашивают о чём-либо во время проповеди») — в этом заголовке содержится два положения, и некоторые полагали, что в нём есть повторение, но это не так; напротив, первое положение более общее, чем второе. Автор не привёл прямого ответа, довольствуясь тем, что содержится в хадисе. А обоснование этого из хадиса аль-Бара заключается в том, что диалог, состоявшийся между Абу Бурдой и пророком ﷺ, указывает на первое положение, а вопрос Абу Бурды о решении относительно козочки указывает на второе положение. 984 - рассказал нам Хамид ибн Умар, от Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Мухаммада, что Анас ибн Малик сказал: посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в день жертвоприношения, затем произнёс проповедь и велел тому, кто заколол животное до молитвы, повторить своё заклание. Тогда встал один человек из числа ансаров и сказал: «О посланник Аллаха, у меня есть соседи — он сказал либо «у них нужда», либо сказал «у них бедность» — и я заколол животное до молитвы, а у меня есть козочка»