Хадис № 999

999 - Рассказал нам Исмаил: рассказал мне Малик со слов Абу Бакра ибн Умара ибн Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, от Саида ибн Ясара, который сказал: я шёл вместе с Абдуллахом ибн Умаром по дороге в Мекку. Саид сказал: когда я испугался наступления рассвета, я спустился и совершил витр-молитву, затем догнал его, и Абдуллах ибн Умар спросил: где ты был? Я ответил: я испугался рассвета, спустился и совершил витр. Абдуллах сказал: разве нет для тебя в Посланнике Аллаха ﷺ прекрасного примера? Я сказал: конечно, клянусь Аллахом! Он сказал: ведь Посланник Аллаха ﷺ совершал витр верхом на верблюде. Этот хадис передан от Ибн Умара многими путями; его привели оба шейха («Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим») по этому пути, а также через ряд аз-Зухри от Салима от его отца. Аль-Бухари привёл его через ряд Нафи‘а, а Муслим — через ряд Абдуллаха ибн Динара. На этот хадис ссылаются как на доказательство того, что витр не является обязательным, а относится к дополнительным молитвам (нафиля). Ведь если бы он был обязательным, то был бы отнесён к обязательным молитвам, и не совершался бы верхом на животном сидя при возможности стоять. Учёные разошлись во мнениях относительно допустимости совершения витра верхом на верховом животном: Большинство их склоняется к его допустимости, и среди них Ибн Умар; это передаётся также от Али и Ибн Аббаса, и это мнение Салима, Атаа, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Абу Саура. Ас-Саури сказал: в этом нет вреда, но совершать его на земле мне милее. Таков же мазхаб Малика: В «Тахзиб аль-Мудаввана» сказано: если у путника есть определённый порядок (хизб) молитв, то пусть он совершит витр на земле, а затем совершает дополнительные молитвы в носилках после витра. Это указывает на то, что предпочтительнее совершить витр на земле перед ночной молитвой (кыям аль-лейль), чем откладывать его, совершая верхом. Те же, кто считает витр обязательным, запрещают совершать его верхом; таково мнение Абу Ханифы. Ан-Наха‘и сказал: они совершали обязательную молитву и витр на земле. Ибн Абу Муса — из наших товарищей — передал от Ахмада два риваята о допустимости совершения двух ракаатов утренней молитвы (перед фаджром) верхом, но не витра. Передаётся от некоторых ханафитов, что они не совершают ни витр, ни два ракаата перед фаджром верхом. Передал имам Ахмад: рассказал нам Исмаил: рассказал нам Аюб от Саида ибн Джубайра, что Ибн Умар совершал добровольную молитву верхом на своём верховом животном, а когда хотел совершить витр, спускался и совершал витр на земле. Возможно, он делал это из предпочтения (истихбаб), и осуждал лишь тех, кто не считал это допустимым вовсе. Передал Мухаммад ибн Мус‘аб: рассказал нам аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Касира от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от Джабира, который сказал: Пророк ﷺ совершал молитву верхом на своём верховом животном, куда бы оно ни направлялось, — добровольную молитву; а когда хотел совершить обязательную молитву или витр, останавливал животное и совершал молитву на земле. Ибн Джавса сказал в «Муснад аль-Авзаи мин джам‘ихи»: никто из товарищей аль-Авзаи не сказал «или витр», кроме одного лишь Мухаммада ибн Мус‘аба. Он привёл этот хадис множеством путей от аль-Авзаи, и ни в одном из них не упоминается витр. А о Мухаммаде ибн Мус‘абе Яхья сказал: его хадис ничего не стоит. А Ибн Хиббан сказал: его память ослабла, и он путал иснады и возводил в разряд связанных (марфу‘) хадисы, переданные с пропуском (марасиль); на него нельзя ссылаться как на доказательство. 6 - Глава Витр в пути

4 - Глава: пусть завершает свою молитву нечётной 998 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид со слов Убайдуллаха: рассказал мне Нафи‘ со слов Абдуллаха, что Пророк ﷺ сказал: «Делайте последней своей молитвой ночью нечётную». Его слово: («глава: пусть завершает свою молитву нечётной») то есть ночью. Речь о хадисе этой главы уже была приведена в ходе разбора первого хадиса. Некоторые из тех, кто считает витр обязательным, приводили этот хадис в качестве доказательства, однако им возразили, сказав, что ночная молитва не является обязательной, следовательно, и её завершение [витром] не обязательно, а также что изначально предполагается отсутствие обязательности, пока не будет установлено доказательство обратного. 5 - Глава: витр на верховом животном 999 - Рассказал нам Исма‘ил: рассказал мне Малик со слов Абу Бакра ибн Умара ибн Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, со слов Са‘ида ибн Ясара, который сказал: «Я шёл вместе с Абдуллахом ибн Умаром по дороге в Мекку». Са‘ид сказал: «Когда я испугался наступления рассвета, я сошёл [с верхового животного] и совершил витр, затем догнал его. Абдуллах ибн Умар спросил: «Где ты был?» Я ответил: «Я испугался рассвета, поэтому сошёл и совершил витр». Абдуллах сказал: «Разве нет для тебя в Посланнике Аллаха ﷺ прекрасного примера?» Я ответил: «Конечно, клянусь Аллахом!» Он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ совершал витр на верблюде»». [Хадис 999 — его версии приведены также в 1000, 1095, 1096, 1098, 1105] Его слово: («глава: витр на верховом животном»). Поскольку хадис Аиши о том, что она пробуждалась для витра, и хадис Ибн Умара о повелении совершать витр в конце ночи, приводились некоторыми из утверждавших обязательность витра как доказательство, автор поместил после них хадис Ибн Умара, указывающий на то, что витр не является обязательным, и привёл его в двух заголовках. Первый указывает на то, что это добровольное [деяние], а второй — на то, что оно более утверждено, чем прочее [добровольное]. Его слово: («со слов Абу Бакра ибн Умара») — имя его неизвестно, он надёжный передатчик, и в обоих «Сахихах» приведён от него лишь этот единственный хадис. Его слово: («разве нет для тебя в Посланнике Аллаха прекрасного примера») — в этом содержится указание на то, что учёный наставляет своего товарища в том, что может быть ему неведомо из сунн. Его слово: («конечно, клянусь Аллахом») — в этом содержится клятва в деле, которое желают подтвердить с усилением. Его слово: («совершал витр на верблюде») — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Заголовок сформулирован со словом «верховое животное» в качестве указания на то, что между ним и верблюдом нет разницы в этом отношении по установлению. Общее между ними то, что обязательная молитва не считается исполненной ни на одном из них». Конец цитаты. Возможно, аль-Бухари указал на то, что передано в некоторых версиях этого хадиса. Далее, в главах о сокращении молитвы, будет приведено по пути Салима от его отца, что он молился ночью на своём верховом животном, будучи путником. Мухаммад ибн Наср передал от Ибн Джурайджа: рассказал нам Нафи‘, что Ибн Умар совершал витр на своём верховом животном. Ибн Джурайдж сказал: «И сообщил мне Муса ибн Укба со слов Нафи‘а, что Ибн Умар сообщал, что Пророк ﷺ поступал так же». (Примечание): ат-Тахави сказал: «Передано от куфийцев, что витр не совершается на верховом животном, но это противоречит установленной сунне». Некоторые из них приводили в качестве доказательства риваят Муджахида о том, что он видел, как Ибн Умар сходил [с животного] и совершал витр, но это не противоречит тому, что он [также] совершал витр на верховом животном, ибо нет разногласия в том, что молитва на земле предпочтительнее. Абд ар-Раззак передал другим путём от Ибн Умара, что он совершал витр на своём верховом животном, а иногда сходил и совершал витр на земле.