6 - Глава о витре в пути
1000 - Нам передал Муса ибн Исмаил, сказав: нам передал Джувайрия ибн Асма от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: пророк ﷺ во время пути совершал молитву на своей верховой животине, куда бы она ни поворачивалась, делая знаки в ночной молитве, кроме обязательных молитв, и совершал витр на своей верховой животине.
Его слово: («глава о витре в пути») — этим заглавием он указал на опровержение мнения тех, кто говорил, что витр в пути не является сунной; это мнение передаётся от ад-Даххака. Что же касается слов Ибн Умара: «если бы я совершал добавочные (сверхурочные) молитвы в пути, то совершал бы их полностью», как это привёл Муслим и Абу Дауд по пути от Хафса ибн Асыма от него, — то он имел в виду именно постоянные сунны при обязательной молитве, а не желаемую по своей сути добавочную молитву, подобную витру. Это ясно видно из контекста упомянутого хадиса, ведь ат-Тирмизи привёл его другим путём со словами: «я путешествовал вместе с пророком ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом, и они совершали полуденную и послеполуденную молитвы по два рак‘ата, не совершая ничего ни до неё, ни после неё; и если бы я молился до неё или после неё, то совершал бы полностью». Возможно также, что различие здесь проводится между дневными и ночными добавочными молитвами, ведь Ибн Умар совершал добавочную молитву на своей верховой животине и на своём верховом скоте ночью, находясь в пути, и при этом всё же сказал то, что сказал.
Его слово: («кроме обязательных молитв») — то есть обязательные же молитвы обстоят иначе: он не совершал их на верховой животине. Из этого сделан вывод, что витр не является обязательной (фард) молитвой, и что обязательность витра не относится к особенностям пророка ﷺ, поскольку он совершал его на верховой животине. Что же касается слов некоторых о том, что совершение витра на верховой животине также было одной из его особенностей, при том что витр был для него обязателен, — то это утверждение, не имеющее доказательства, ведь не установлено доказательство его обязательности для него, чтобы нужно было прибегать к натянутому совмещению подобного рода. Из этого хадиса также сделан вывод, что обязательную молитву нельзя совершать на верховой животине. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это не сильный довод, ибо оставление чего-либо само по себе не указывает на запрет, — разве что сказать: поскольку наступление времени обязательной молитвы случается с путником часто, то постоянное неисполнение её на верховой животине указывает на различие между ней и добавочной молитвой в отношении дозволенности и недозволенности.
Те из ханафитов, кто утверждал обязательность витра, ответили, что фард у них отличается от ваджиба, поэтому из отрицания фарда не следует отрицание ваджиба. Однако это построение зависит от того, что Ибн Умар различал между фардом и ваджибом. Шейх Абу Хамид впал в преувеличение, утверждая, что Абу Ханифа единолично считал витр обязательным и его два товарища (ученика) с ним не согласились, тогда как Ибн Шайба привёл от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда и ад-Даххака указания на то, что они также считали его обязательным, а также от Муджахида, что витр обязателен, хотя это не подтверждено твёрдо. Ибн аль-Араби передал это же от Асбага из числа маликитов, и с ним согласился Сахнун; по-видимому, он взял это из слов Малика: «кто оставляет его, того наказывают, и это является пороком, порочащим его свидетельство».
7 - Глава о кунуте до поясного поклона и после него
1001 - Нам передал Мусаддад, сказав: нам передал Хаммад ибн Зайд от Аййуба, от Мухаммада, который сказал: Анаса спросили: совершал ли пророк ﷺ кунут в утренней молитве? Он ответил: да. Ему сказали: а совершал ли он кунут до поясного поклона? Он ответил: после поясного поклона, недолго.
[Хадис 1001 - его ответвления в: 7341, 6394, 4096, 4095, 4094, 4092, 4091, 4090, 4098, 4088, 3170, 3064, 2814, 2801, 1300, 1003, 1002]
1002 - Нам передал Мусаддад, сказав: нам передал Абд аль-Вахид ибн Зияд, сказав: нам передал Асым, сказав: я спросил Анаса ибн Малика о кунуте, и он сказал: был кунут. Я спросил: до поясного поклона или после него? Он ответил: до него. Я сказал: но такой-то передал мне от тебя, что ты сказал — после поясного поклона. Он ответил: он солгал. Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут после поясного поклона в течение месяца — думаю, он тогда послал людей, называемых чтецами (курра), числом около семидесяти человек, к одному из племён многобожников помимо тех, с кем у посланника Аллаха ﷺ был договор, и посланник Аллаха ﷺ совершал кунут месяц, взывая против них с мольбой (проклятием).