Его слово: («И сказал Умар ибн Хамза») — то есть ибн Абдуллах ибн Умар, а Салим, его шейх, — это его дядя. Умар — передатчик, относительно приемлемости которого в качестве доказательства есть разногласие, так же как и Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар, упомянутый в связанном иснаде. Так одна из двух цепочек подкрепляет другую, и это один из примеров одного из двух разрядов достоверного хадиса, как это установлено в науках о хадисе. Прерванную цепочку Умара довёл до связного вида Ахмад, Ибн Маджа и аль-Исмаили через риваят Абу Акыля Абдуллаха ибн Акыля ас-Сакафи от него, а «Акыль» в обоих случаях — с фатхой на «айн».
Его слово: («истрачивает воду для дождя», «يستسقي») — с фатхой на первую букву. В своём риваяте Ибн Маджа добавил: «на минбаре», а также в другом своём риваяте: «в Медине».
Его слово: («يجيش», «вздымается») — с фатхой на первую букву, кясрой на «джим», а последняя буква — точечная. Говорят: «джаша аль-вади» — когда долина переполняется водой; «джашат аль-кыдр» — когда котёл кипит; «джаша аш-шай» — когда что-то движется. Это иносказание об обилии дождя.
Его слово: («каждый водосток», «كل ميزاب») — с кясрой на «мим» и с «за», — известное слово, обозначающее то, по чему стекает вода с возвышенного места. В риваяте аль-Хамави встречается «حتى يجيش لك» с перестановкой «лям» перед «каф», что является искажением (тасхиф).
1010 — Рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, сказал: рассказал мне мой отец Абдуллах ибн аль-Мусанна, от Сумамы ибн Абдуллах ибн Анас, от Анаса, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), когда случалась засуха, просил дождя через аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, говоря: «О Аллах, поистине мы обращались к Тебе через посредство нашего Пророка, и Ты посылал нам дождь, и поистине мы обращаемся к Тебе через посредство дяди нашего Пророка — так пошли нам дождь». Он сказал: и им посылался дождь.
Его слово: («рассказал мне аль-Хасан ибн Мухаммад») — это аз-Заафарани, а аль-Ансари, его шейх, от которого аль-Бухари передаёт много, причём иногда вводит между ними посредника, как в этом месте. Ошибся тот, кто предположил, что аль-Бухари извлёк этот хадис непосредственно от самого аль-Ансари.
Его слово: («что Умар ибн аль-Хаттаб, когда случалась засуха») — с даммой на «каф» и кясрой на «ха» — то есть их поражала засуха. Аз-Зубайр ибн Баккар в «Родословиях» разъяснил содержание того, с чем обратился с мольбой аль-Аббас в этом случае, и время, когда это произошло. Он привёл со своим иснадом, что аль-Аббас, когда Умар просил через него дождя, сказал: «О Аллах, поистине никакое бедствие не ниспосылается иначе как за грех, и не устраняется иначе как покаянием. И вот люди обратились через меня к Тебе из-за моего положения относительно Твоего Пророка, и вот наши руки к Тебе с грехами, и наши чубы к Тебе с покаянием — так пошли нам ливень».
И тогда небо обрушило дождь подобный горам, так что земля расцвела и люди ожили. Он также привёл через путь Давуда, от Атаа, от Зайда ибн Асляма, от Ибн Умара, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб в год Рамады просил дождя через аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба», — и упомянул хадис, в котором говорится: «И Умар обратился к людям с проповедью и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ относился к аль-Аббасу так, как относится ребёнок к своему родителю. Так последуйте, о люди, примеру Посланника Аллаха ﷺ в отношении его дяди аль-Аббаса и возьмите его посредником к Аллаху»». И в нём же: «И они не покидали (места), пока Аллах не послал им дождь». Это же передал аль-Баляязури через путь Хишама ибн Саада, от Зайда ибн Асляма, сказав: «от его отца» вместо «от Ибн Умара», так что возможно, что у Зайда были в этом два шейха. Ибн Саад и другие упомянули, что год Рамады был в восемнадцатом году, и начало его пришлось на время возвращения паломников из хаджа в том году, и продолжался он девять месяцев. «Рамада» — с фатхой на «ра» и облегчённой (без удвоения) «мим»; год был назван так из-за случившейся сильной засухи, из-за которой земля сильно посерела от отсутствия дождя. Ранее уже приводилось через риваят аль-Исмаили возведение (в разряд возвышенных, марфу‘) упомянутого хадиса Анаса о истории Умара и аль-Аббаса, и так же его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Мухаммада ибн аль-Мусанны с упомянутым иснадом. Из истории аль-Аббаса извлекается желательность испрашивания заступничества через людей блага и праведности и через членов дома пророчества, и в этом — достоинство аль-Аббаса и достоинство Умара за его смирение перед аль-Аббасом и его признание его права.
Глава 4 — Глава о переворачивании плаща при молитве об испрашивании дождя
1011 — Рассказал нам Исхак, сказал: рассказал нам Вахб ибн Джарир, сказал: сообщил нам Шуба, от Мухаммада ибн Абу Бакра, от Аббада ибн Тамима, от Абдуллаха ибн Зайда, что Пророк ﷺ совершил молитву об испрашивании дождя и перевернул свой плащ.
1012 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, что он слышал Аббада ибн Тамима...