Его слово: (и сказал Умар ибн Хамза) — то есть ибн Абдуллах ибн Умар, а Салим, его шейх, — это его дядя. Умар же — учёный, относительно приведения хадисов от которого в качестве довода есть разногласие, равно как и Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар, упомянутый в непрерывном пути передачи. Так один из двух путей укрепляется другим, и это один из примеров одной из двух разновидностей достоверного хадиса, как установлено в науках о хадисе. Путь Умара, приведённый без соединения иснада, соединил Ахмад, Ибн Маджа и аль-Исмаили через риваят Абу Акыля Абдуллаха ибн Акыля ас-Сакафи от него, причём «Акыль» в обоих случаях — с фатхой над «айн».
Его слово: (просил дождя) — с фатхой в начале слова. Ибн Маджа добавил в своём риваяте: «на минбаре», а также в другом его риваяте: «в Медине».
Его слово: (вздымается) — с фатхой в начале и кясрой на «джим», а последняя буква — точечная. Говорят: «джаша аль-вади» — когда долина переполняется водой; «джашат аль-кидр» — когда котёл кипит; «джаша аш-шайъ» — когда нечто приходит в движение. Это иносказание об обилии дождя.
Его слово: (каждый водосток) — с кясрой на «мим» и с «за», слово известное — это то, по чему стекает вода с возвышенного места. В риваяте аль-Хамави встретилось «хатта яджиша лака» с перестановкой «лям» перед «каф», и это искажение (тасхиф).
1010 — Рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, сказал: рассказал мне мой отец Абдуллах ибн аль-Мусанна, от Тумамы ибн Абдуллах ибн Анаса, от Анаса, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), когда наступала засуха, просил дождя через аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, говоря: «О Аллах, поистине, мы обращались к Тебе через посредство нашего Пророка, и Ты посылал нам дождь, и вот теперь мы обращаемся к Тебе через посредство дяди нашего Пророка — так пошли же нам дождь». Он сказал: и им посылался дождь.
Его слово: (рассказал мне аль-Хасан ибн Мухаммад) — это аз-Заъфарани, а аль-Ансари, его шейх, — от него аль-Бухари передаёт много хадисов, и порой вставляет между ними посредника, как в данном месте. Ошибся тот, кто утверждал, что аль-Бухари извлёк этот хадис от самого аль-Ансари.
Его слово: (что Умар ибн аль-Хаттаб, когда наступала засуха) — с даммой на «каф» и кясрой на «ха» (кухиту) — то есть их постигала засуха. Аз-Зубайр ибн Баккар в «Аль-Ансаб» разъяснил содержание того, чем взывал аль-Аббас в этом случае, и время, когда это произошло. Он привёл с своим иснадом, что аль-Аббас, когда Умар просил через него дождя, сказал: «О Аллах, поистине, ни одно бедствие не нисходит иначе как за грех, и не устраняется иначе как покаянием. Люди обратились ко мне, направляясь к Тебе, ради моего положения при Твоём Пророке. Вот наши руки простёрты к Тебе с грехами, и наши чела обращены к Тебе с покаянием — так пошли же нам дождь».
И небо пролилось подобно горам, так что земля стала плодородной и люди ожили. Он также привёл через путь Дауда, от Атаа, от Зайда ибн Аслама, от Ибн Умара, который сказал: Умар ибн аль-Хаттаб просил дождя в год Рамады через аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба — и далее привёл хадис, в котором говорится: и обратился Умар к людям с проповедью, сказав: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ относился к аль-Аббасу так, как относится сын к отцу. Так последуйте же, о люди, примеру Посланника Аллаха ﷺ в отношении его дяди аль-Аббаса и возьмите его посредником к Аллаху». И там же: «И не разошлись они, пока Аллах не послал им дождь». Аль-Баладзури привёл это через путь Хишама ибн Саада от Зайда ибн Аслама, сказав: «от его отца» вместо «от Ибн Умара», так что возможно, что у Зайда в этом было два шейха. Ибн Саад и другие упомянули, что год Рамады пришёлся на восемнадцатый год [по хиджре], и начался он с возвращения паломников из этого хаджа, и продолжался девять месяцев. «Рамада» — с фатхой на «ра» и облегчённой (без удвоения) «мим»; год был назван так из-за сильной засухи, случившейся тогда, отчего земля покрылась пылью из-за отсутствия дождей. Ранее уже приводилось через риваят аль-Исмаили возведение упомянутого хадиса Анаса о случае с Умаром и аль-Аббасом к Пророку ﷺ (марфу'), и так же его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Мухаммада ибн аль-Мусанна с упомянутым иснадом. Из истории с аль-Аббасом извлекается желательность испрашивания заступничества через людей блага и праведности и через членов дома пророчества. В этом также содержится указание на достоинство аль-Аббаса и достоинство Умара — за его смирение перед аль-Аббасом и знание его прав.
4 — Глава о перевёртывании накидки при молитве о дожде
1011 — Рассказал нам Исхак, сказал: рассказал нам Вахб ибн Джарир, сказал: сообщил нам Шуба, от Мухаммада ибн Абу Бакра, от Аббада ибн Тамима, от Абдуллаха ибн Зайда, что Пророк ﷺ просил дождя и перевернул свою накидку.
1012 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, что он слышал, как Аббад ибн Тамим рассказывал своему отцу от своего дяди Абдуллаха ибн Зайда, что Пророк ﷺ вышел на место молитвы (мусалля), стал просить дождя, повернулся лицом к кибле, перевернул свою накидку и совершил молитву в два раката. Сказал Абу Абдуллах [аль-Бухари]: Ибн Уяйна говорил: это тот же самый [Абдуллах ибн Зайд], который видел азан [во сне]. Но это ошибка, ибо этот — Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини, из [рода] Мазин ансаров.
Его слово: (глава о перевёртывании накидки при молитве о дожде) — он озаглавил её так, указывая на узаконенность этого действия, вопреки тому, кто это отрицал, а затем после этого дал заголовок о его форме, как это будет изложено далее.
Его слово: (рассказал нам Исхак) — это Ибн Рахавайх, как это категорично утверждал Абу Нуайм в «Мустахрадже», приведя это через его путь.
Его слово: (от Мухаммада ибн Абу Бакра) — то есть ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, он — брат Абдуллаха ибн Абу Бакра, упомянутого во втором пути этой главы. Их отец, Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр, передавал этот хадис от Аббада, как это будет приведено далее, через пятнадцать глав.
Его слово: («попросил дождя и перевернул свой плащ») — аль-Вакиди упоминает, что длина плаща ﷺ составляла шесть локтей на три локтя, а длина изара — четыре локтя и две пяди на два локтя и пядь; он носил их по пятницам и в оба праздника. В «Шарх аль-ахкам» Ибн Базизы приведён размер плаща такой же, какой аль-Вакиди указал для изара, но первое мнение предпочтительнее. Зайн ибн аль-Мунир сказал: глава озаглавлена словом «перемена» (تحويل), тогда как в обоих приведённых путях риваята встречается слово «перевёртывание» (قلب); по-видимому, он хотел сказать, что оба эти слова имеют одно значение. Конец цитаты.
Передатчики второго пути не сошлись на слове «перевёртывание»: в риваяте Абу Зарра — «переменил» (حوّل), и так же это встречается в начале первого хадиса главы об истиска, и так же передал это Муслим через путь Малика от Абдуллаха ибн Абу Бакра. Разъяснение смысла этого встречается в главе «Об истиска на месте молитвы» в дополнении Суфьяна от аль-Масъуди от Абу Бакра ибн Мухаммада, где сказано: «перевернул свой плащ — сделал так, что правая сторона оказалась на левой». Ибн Маджа и Ибн Хузайма добавили в этом же изводе: «а левая — на правой». Аль-Масъуди не соответствует условиям книги, и упомянуто его дополнение лишь по случаю; далее будет разъяснено, является ли его дополнение соединённым (маусуль) или подвешенным (муалляк), в упомянутой главе, если Аллах пожелает.
Этому есть свидетельство, которое передал Абу Давуд через путь аз-Зубайди от аз-Зухри от Аббада со словами: «и сделал свою правую полу на левом плече, а свою левую полу на правом плече». И у него же через путь Умары ибн Газийи от Аббада: «попросил дождя, и на нём была чёрная хамиса; он хотел взять её нижний край и сделать его верхним, но когда это оказалось для него тяжело, он перевернул её на плече». Аш-Шафии в «новом» мнении рекомендовал делать то, что ﷺ намеревался сделать — перевернуть плащ вверх дном вместе с описанным перемещением, а аль-Куртуби, как и другие, утверждал, что аш-Шафии в «новом» мнении выбрал именно перевёртывание плаща вверх дном, а не его перемещение; но то, что есть в «аль-Умм», — это то, что я упомянул. Большинство же считает предпочтительным только перемещение. Нет сомнения, что то, что рекомендовал аш-Шафии, более осторожно (^1). От Абу Ханифы и некоторых маликитов передаётся, что ничего из этого не рекомендуется. Большинство также считает предпочтительным, чтобы люди меняли положение плаща вслед за имамом, и этому свидетельствует то, что передал Ахмад через другой путь от Аббада в этом хадисе со словами: «и люди переменили вместе с ним». Аль-Лейс и Абу Юсуф сказали: меняет только имам один. Ибн аль-Маджишун исключил женщин, сказав: для них это не рекомендуется.
Далее, внешний смысл его слова «и перевернул свой плащ» указывает на то, что перемена произошла после завершения истиска, но это не так; смысл в том, что он перевернул свой плащ в ходе истиска. Малик разъяснил это в упомянутом им риваяте, и его слова: «переменил свой плащ, когда обратился лицом к кибле».
У Муслима, в риваяте Яхьи ибн Саида от Абу Бакра ибн Мухаммада: «и когда он хотел призывать (Аллаха), он обратился к кибле и переменил свой плащ» — и это первоначально принадлежит составителю (аль-Бухари), как будет упомянуто спустя несколько глав. У него же, в риваяте аз-Зухри от Аббада: «и встал, и призывал Аллаха стоя, затем обратился в сторону киблы и переменил свой плащ», откуда стало известно, что перемена произошла в ходе проповеди, при намерении призывать (Аллаха).
Разошлись во мнениях о смысле этой перемены. Аль-Мухалляб решительно утверждал, что это ради предзнаменования перемены положения с того, в котором оно было. Ибн аль-Араби возразил ему, что одним из условий предзнаменования является то, что к нему не должно стремиться намеренно. Он сказал: перемена — это знак между ним и его Господом; ему было сказано: «перемени свой плащ, чтобы переменилось твоё положение». На это возразили, что то, что он утверждал решительно, нуждается в передаче (сообщении), а то, что он отверг, подтверждается хадисом с надёжными передатчиками, который передали ад-Даракутни и аль-Хаким через путь Джафара ибн Мухаммада ибн Али от его отца от Джабира; ад-Даракутни отдал предпочтение мнению о том, что он передан в форме мурсаль. В любом случае это предпочтительнее, чем говорить, основываясь на предположении. Некоторые сказали: он переменил свой плащ лишь для того, чтобы плащ был устойчивее на плече при поднятии рук в молитве-призыве, так что это не будет сунной во всех случаях. На это ответили, что перемещение с одной стороны на другую не обеспечивает устойчивости на плече, так что толкование в первом смысле предпочтительнее, ибо следование (сунне) предпочтительнее её оставления лишь на основании возможности особого случая. И Аллах знает лучше.
_________
(^1) Дело не так, как сказал автор комментария; скорее, предпочтительнее и осторожнее — перемещение, то есть сделать то, что было на левой стороне, на правой, и наоборот, потому что хадис об этом более достоверен и более ясен, и потому что так делать легче и проще. И Аллах знает лучше.
Его слово: («передал нам Суфьян») — это Ибн Уяйна.
Его слово: («сказал Абдуллах ибн Абу Бакр») — то есть сказал: сказал (кто-то); и возможно, что Ибн Уяйна пропустил однажды формулировку (передачи), а по их обычаю было пропускать одну из двух формулировок при письме, но в её пропуске при устной передаче есть предмет для рассмотрения. У аль-Хамави и аль-Мустамли встречается формулировка: «от Абдуллаха», а Ибн Хузайма в своём риваяте прямо указал, что Абдуллах передал это Ибн Уяйне устно (тахдис).
Его слово (что он слышал, как Аббад ибн Тамим рассказывал своему отцу) — местоимение в слове «своему отцу» относится к Абдуллаху ибн Абу Бакру, а не к Аббаду. Аль-Кирмани огласовал его с даммой над алифом и «раъ» вместо «ба» [«أظنه» — «я думаю»], то есть «я полагаю». Но я не встречал этого ни в одной из дошедших до нас риваятов. Из этого следовало бы, что передатчик не был уверен, что риваят Аббада исходит от его дяди. В некоторых списках Ибн Маджи встречается: «от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Аббада ибн Тамима, от его отца, от Абдуллаха ибн Зайда», и слова «от его отца» — добавление, являющееся ошибкой. Правильным же является то, что встречается в надёжных списках Ибн Маджи: от Мухаммада ибн ас-Саббаха, а также у Ибн Хузаймы от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, оба — от Суфьяна, который сказал: «Рассказал нам аль-Масуди, и Яхья, то есть ибн Саид, от Абу Бакра», то есть ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма. Суфьян сказал: «Я спросил Абдуллаха», то есть ибн Абу Бакра: «Хадис, который нам передали Яхья и аль-Масуди от твоего отца, от Аббада ибн Тамима». Абдуллах ибн Абу Бакр ответил: «Я сам слышал, как Аббад рассказывал моему отцу от Абдуллаха ибн Зайда ибн Абу Бакра», и далее привёл хадис.
Его слово (вышел на место молитвы и попросил дождя) — в упомянутом риваяте аз-Зухри: «и вышел с людьми, прося дождя». Я не нашёл ни в одном из путей передачи хадиса Абдуллаха ибн Зайда указания на причину этого, ни на то, как ﷺ выглядел при выходе на место молитвы, ни на время его выхода. Это, однако, встречается в хадисе Аиши у Абу Дауда и Ибн Хиббана, где она сказала: «Люди пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на засуху, и он велел установить минбар, который был поставлен для него на месте молитвы, и назначил людям день, в который они должны выйти. Он вышел, когда показался край солнца, и сел на минбар», — и далее приводится хадис. А в хадисе Ибн Аббаса у Ахмада и составителей «Сунан»: «Пророк ﷺ вышел в простой одежде, смиренно и покорно, пока не достиг места молитвы, и взошёл на минбар». А в хадисе Абу ад-Дарды у аль-Баззара и ат-Табарани: «Наступила засуха, и мы попросили Пророка Аллаха ﷺ помолиться о дожде для нас, и Пророк Аллаха ﷺ вышел утром», — и далее приводится хадис. Ибн аль-Мунзир передал разногласие относительно времени этой молитвы, и предпочтительным является то, что для неё нет определённого времени, хотя большинство её положений подобны праздничной молитве, но она отличается от неё тем, что не привязана к определённому дню. Что же касается вопроса, совершается ли она ночью, то некоторые учёные вывели из того, что ﷺ читал в ней Коран громко днём, что она является дневной молитвой, подобно праздничной, ибо если бы она совершалась ночью, то он читал бы её тихо днём и громко ночью, как это принято в добровольных молитвах в целом.
Ибн Кудама передал единогласное мнение о том, что эта молитва не совершается во время, когда молитва нежелательна. А Ибн Хиббан сообщил, что выход ﷺ на место молитвы для молитвы о дожде произошёл в месяце рамадан шестого года хиджры.
Его слово (обратился лицом к кибле и перевернул свой плащ) — об этом уже говорилось ранее.
Его слово (и совершил молитву в два ракята) — в упомянутом риваяте Яхьи ибн Саида у Ибн Хузаймы: «и совершил с людьми молитву в два ракята», а в грядущем риваяте аз-Зухри в главе «Как он повернулся спиной»: «затем совершил для нас молитву в два ракята». Из этого делается вывод, что проповедь при молитве о дожде произносится после молитвы, что соответствует смыслу упомянутых хадисов Аиши и Ибн Аббаса. Однако у Ахмада в хадисе Абдуллаха ибн Зайда прямо указано, что он начал с молитвы прежде проповеди, и так же в хадисе Абу Хурайры у Ибн Маджи, где сказано: «и совершил с нами молитву в два ракята без азана и икамата». Предпочитаемым мнением у шафиитов и маликитов является второе, и от Ахмада передан такой же риваят, а также риваят о том, что предоставляется выбор. Ни в одном из путей передачи хадиса Абдуллаха ибн Зайда не встречается описания этой молитвы, ни того, что читается в ней. Ад-Даракутни привёл от Ибн Аббаса, что в ней произносится такбир семь раз и пять раз, как в праздничной молитве, и что в ней читаются суры «Сабби́х» и «Халь ата́ка», но в его иснаде есть замечание. Однако основа этого содержится в «Сунан» в формулировке: «затем совершил молитву в два ракята, как совершают в праздник», и, взяв это за основу буквально, аш-Шафии сказал, что в ней произносится такбир. Аль-Факихи, шейх наших шейхов, передал от аш-Шафии желательность произнесения такбира при выходе на неё, как в праздничной молитве, но это его ошибка в передаче от него. Можно примирить разошедшиеся в этом риваяты тем, что ﷺ начал с мольбы (дуа), затем совершил молитву в два ракята, затем произнёс проповедь, так что одни передатчики ограничились упоминанием одного, а другие — другого, а некоторые из них назвали мольбу проповедью, отчего и возникло разногласие.
Что же касается слов Ибн Баттала о том, что риваят Абу Бакра ибн Мухаммада указывает на то, что молитва предшествовала проповеди, и что он более точен, чем его сыновья Абдуллах и Мухаммад, — то это не является явным из изложения аль-Бухари и не из изложения Муслима, а Аллах знает лучше. Аль-Куртуби сказал: мнение о предшествовании молитвы проповеди подкрепляется сходством этой молитвы с молитвой праздника (ид), а также тем установленным правилом, что молитва предшествует нужде. Автор [аль-Бухари] также озаглавил этот хадис главой «Мольба во время истиска стоя и обращение при этом лицом к кибле», и Ибн аль-Араби отнёс это к состоянию молитвы, а затем сказал: возможно, что это относится исключительно к мольбе во время истиска, — и не скрыто то, что в этом [есть спорного]. Автор же в книге «Мольбы» озаглавил это главой «Мольба лицом к кибле» без ограничения истиска, как будто он присоединил это к нему, поскольку изначально нет такой специфичности. Он также озаглавил главой то, что она [молитва истиска] состоит из двух ракаатов, — и это единогласное мнение среди тех, кто вообще признаёт её [как отдельную молитву], — и то, что она совершается на месте молитвы (мусалла); при этом аль-Хаффаф из шафиитов сделал исключение для мечети Мекки, подобно празднику. Также [он озаглавил главой] о произнесении чтения вслух во время истиска, и об обращении спиной к людям при мольбе, что является необходимым следствием обращения лицом к кибле.
Его слово («сказал Абу Абдуллах») — это автор [аль-Бухари]. Его слово («ибн Уяйна был...» и далее) — возможно, что это муаллак (передача с пропущенным звеном), а возможно, что он услышал это от своего шейха Али ибн Абдуллаха упомянутого. Второе предпочтительнее, поскольку аль-Исмаили привёл это от Джафара аль-Фирьяби, от Али ибн Абдуллаха с этим же иснадом, сказав: «от Абдуллаха ибн Зейда, которому было явлено видение призыва [к молитве]». Так же привёл это ан-Насаи от Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна, и он же указал в опровержение, что Ибн Уяйна допустил здесь ошибку.
Его слово («ибо этот») — то есть передатчик хадиса об истиска — («Абдуллах») — то есть он [и есть] Абдуллах («ибн Зейд ибн Асим») — так что подразумевается: «ибо этот», то есть Абдуллах ибн Зейд, есть Абдуллах ибн Зейд ибн Асим.
Его слово («Мазин из ансаров») — это уточнение, отличающее его от Мазина из [племени] Тамим, а это Мазин ибн Малик ибн Амр ибн Тамим, или от Мазина из [племени] Кайс, а это Мазин ибн Мансур ибн аль-Харис ибн Хасафа (через «х» с точкой, затем «с» без точки, обе буквы с фатхой) ибн Кайс ибн Айлян, или от Мазина ибн Са'са'а ибн Му'авия ибн Бакр ибн Хавазин, или от Мазина племени Дабба, а это Мазин ибн Ка'б ибн Раби'а ибн Са'лаба ибн Са'д ибн Дабба, или от Мазина племени Шайбан, а это Мазин ибн Зухль ибн Са'лаба ибн Шайбан, и других. Ар-Рашати сказал: [название] «Мазин» встречается среди племён часто, а «мазин» в языке означает яйца муравья. Аль-Бухари опустил соответствующее ему [лицо], и подразумевается: «а тот», то есть Абдуллах ибн Зейд, увидевший призыв [к молитве во сне], — это Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи. Оба они совпадают в имени, имени отца, в отнесении к ансарам, затем к [племени] Хазрадж, а также в сподвижничестве и передаче риваятов, но различаются в деде и в той ветви от Хазраджа, [к которой принадлежат], поскольку внук Асима — из [рода] Мазин, а внук Абд Раббихи — из [рода] Бильхарис ибн аль-Хазрадж. А Аллах знает лучше.
_________
(1) Ахмад (да помилует его Аллах) привёл упомянутый хадис Абу Хурайры с достоверным (хасан) иснадом, и в нём прямо указано, что он произнёс проповедь после молитвы. Совмещение между этими двумя хадисами возможно через допущение обоих вариантов. А Аллах знает лучше.
5 — Глава о наказании Господа Своим творениям засухой, когда нарушаются запреты Аллаха
Его слово («Глава о наказании Господа, велик Он и славен, Своим творениям засухой, когда нарушаются Его запреты»). Так этот заголовок встречается только в риваяте аль-Хамави, без сопровождающего хадиса или асара. Ибн Рашид сказал: как будто это было на отдельном листе, и остальные [передатчики] опустили это; и как будто он [аль-Бухари] поместил этот заголовок, чтобы включить под него определённый хадис, и наиболее подходящим для него является хадис Абдуллаха ибн Мас'уда, то есть тот, что упомянут во второй главе об истиска, но он отложил это, чтобы внести изменение в часть его иснада, как это было его обычной практикой в большинстве случаев, но некое препятствие помешало ему сделать это. А Аллах знает лучше.
6 — Глава об истиска в соборной мечети
1013 — Рассказал нам Мухаммад, сказал: сообщил нам Абу Дамра Анас ибн Ияд, сказал: рассказал нам Шарик ибн Абдуллах ибн Аби Намир, что он слышал, как Анас ибн Малик рассказывал, что один человек вошёл в пятницу через дверь, находившуюся напротив минбара, в то время как Посланник Аллаха ﷺ стоял, произнося проповедь. Он встал лицом к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот, прервались пути, воззови к Аллаху, чтобы Он ниспослал нам дождь». Он [Анас] сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, напои нас! О Аллах, напои нас! О Аллах, напои нас!» Анас сказал: клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облака, ни клочка облака, ничего, а между нами и [горой] Сал' не было ни дома, ни строения. Он сказал: тогда из-за неё появилось облако, подобное щиту, а когда оно достигло середины неба, оно расширилось, а затем пошёл дождь. Он сказал: клянусь Аллахом, мы не видели солнца шесть дней. Затем в следующую пятницу вошёл человек через ту же дверь, в то время как Посланник Аллаха ﷺ стоял, произнося проповедь, и встал перед ним, [также] стоя, и сказал: «О Посланник Аллаха, погибло имущество, прервались пути, воззови к Аллаху, чтобы Он удержал его [дождь]». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки, а затем сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас! О Аллах, на холмы, горы, заросли, возвышенности, долины и места произрастания деревьев!» Он сказал: тогда [дождь] прекратился, и мы вышли, идя под солнцем. Шарик сказал: тогда я спросил Анаса: это тот же самый человек, что и в первый раз? Он ответил: не знаю.
Его слово: («Глава об истиска в соборной мечети»). Этим заголовком он указывает на то, что выход на молитвенную площадку (мусалля) не является условием для истиска, поскольку смысл выхода заключается в стремлении к максимальному собранию людей, а это достигается и в главной мечети — исходя из того, что было принято в то время, когда не существовало множественности соборных мечетей, в отличие от того, что появилось в наши времена в землях Египта и Шама. И да поможет Аллах.
Затем автор дал этому вопросу заголовок «Тот, кто удовольствовался пятничной молитвой в хутбе истиска», а также дал заголовок «Истиска в хутбе пятничной молитвы». Этим он указал на то, что если совпадёт наступление истиска с пятницей, то хутба и молитва истиска войдут в состав пятничной молитвы.
Основа трёх путей передачи восходит к Шарику: первый — от Абу Дамры, второй — от Малика, третий — от Исмаила ибн Джафара, и все трое передают от Шарика. Он также вывел хадис через другие пути от Анаса, на дополнения которых мы укажем при их изложении, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («что некий человек») — я не нашёл упоминания его имени в хадисе Анаса. Имам Ахмад передал хадис от Кааба ибн Мурры, что можно истолковать так, что этот неназванный человек — упомянутый Кааб, и я приведу часть его изложения немного позже. Аль-Байхаки передал в «Далаиль» через прерванный (мурсаль) путь то, что можно истолковать как указание на Хариджу ибн Хисна ибн Хузайфу ибн Бадра аль-Фазари. Однако Ибн Маджа передал через путь Шурахбиля ибн ас-Симта, что тот сказал Каабу ибн Мурре: «О Кааб, расскажи нам от Посланника Аллаха ﷺ и будь осторожен», и он сказал: «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси у Аллаха Могучего и Великого дождя». Тогда он поднял руки и сказал: «О Аллах, напои нас»» — до конца хадиса.
В этом содержится указание на то, что это был не Кааб. Далее, спустя несколько глав, придёт эта история с тем, что к нему пришёл Абу Суфьян, и поэтому некоторые утверждали, что это был Абу Суфьян ибн Харб, но это ошибка, поскольку это произошло в другом случае, как мы разъясним, если пожелает Всевышний Аллах, в главе «Если многобожники просят заступничества через мусульман».
Уже приводилось в книге о пятничной молитве, в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса: «Людей постиг год» — то есть засуха — «во времена Посланника Аллаха ﷺ, и вот, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил хутбу в пятницу, встал бедуин». И придёт в риваяте Яхьи ибн Саида от Анаса: «Пришёл человек-бедуин из жителей пустыни».
Что же касается его слова в риваяте Сабита, который придёт в главе «Мольба, когда дождь становится обильным», от Анаса: «И встали люди и закричали», то это не противоречит вышесказанному, поскольку возможно, что они попросили после того, как попросил он, и возможно, что он приписал это им ввиду того, что просьба просителя совпадала с тем, чего они хотели — просьбы о мольбе Пророка ﷺ за них. И встречается также в риваяте Сабита у Ахмада: «Тогда некоторые из присутствующих в мечети сказали...» — и это подкрепляет первое предположение.
Его слово: («из двери, которая была напротив минбара») — слово «виджах» (وِجَاه) читается с кясрой на «вав», допустимо также и с даммой, и означает «напротив». В комментарии Ибн ат-Тина встречается, что смысл этого — «спиной к кибле», но это ошибка. По-видимому, он предположил, что упомянутая дверь находилась напротив задней стороны минбара, но дело обстоит не так.
В риваяте Исмаила ибн Джафара встречается: «из двери, которая была рядом с Дар аль-Када». Некоторые истолковали Дар аль-Када как дом правителя (эмира), но это не так — на самом деле это был дом Умара ибн аль-Хаттаба, и он был назван Дар аль-Када, потому что был продан для погашения его долга, так что его называли «Дар када дайн Умар» (дом уплаты долга Умара), а затем, с течением времени, стали называть просто «Дар аль-Када». Это упомянул аз-Зубайр ибн Баккар со своим иснадом, восходящим к Ибн Умару.
Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» передал от Абу Гассана аль-Мадани: «Я слышал, как Ибн Абу Фудайк передавал от своего дяди: «Дар аль-Када принадлежал Умару, и он велел Абдуллаху и Хафсе продать его после его смерти для погашения долга, который был на нём, и они продали его Муавии, и он назывался Дар аль-Када»». Ибн Абу Фудайк сказал: «Я слышал, как мой дядя говорил: «Его называли Дар када ад-дайн» (дом уплаты долга)».
Он сказал: «И сообщил мне мой дядя, что калитка, ведущая в Дар аль-Када, с западной стороны мечети, — это калитка Абу Бакра ас-Сиддика, о которой Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не останется в мечети никакой калитки, кроме калитки Абу Бакра»». Затем, впоследствии, этот дом перешёл к Марвану, который был правителем Медины, и возможно, именно это стало основанием для тех, кто сказал, что это дом эмирата, так что это не будет ошибкой, как утверждал автор «аль-Маталиъ» и другие.
В отношении названия «Дар аль-Када» приводится и другое мнение, которое передал Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» также от Абу Гассана аль-Мадани, от Абд аль-Азиза ибн Имрана, от Рашида ибн Хафса, от Умм аль-Хакам бинт Абдуллах, от её тётки Сахлы бинт Асим, которая сказала: «Дар аль-Када принадлежал Абд ар-Рахману ибн Ауфу, и назывался он Дар аль-Када потому, что Абд ар-Рахман ибн Ауф уединился в нём в ночи Совета (шура), пока дело не было решено в нём. Затем сыновья Абд ар-Рахмана продали его Муавии ибн Абу Суфьяну». Абд аль-Азиз сказал: «И были в нём диваны и казна (байт аль-маль), затем ас-Саффах превратил его в площадь при мечети».
Ахмад добавил в риваяте Сабита от Анаса: «Поистине, я стоял у минбара», указывая тем самым на прочность его удержания в памяти этой истории ввиду его близости к месту событий. Именно поэтому данный хадис в такой полной последовательности не передан ни от кого, кроме как через его риваят.
Его слово: («стоя, произнося хутбу») — в риваяте Катады в книге об этикете добавлено: «в Медине».
Его слово (فقال يا رسول الله — «и сказал: о посланник Аллаха») указывает на то, что спрашивающий был мусульманином, а значит, им не мог быть Абу Суфьян, поскольку в то время, когда он задавал подобный вопрос, он ещё не принял ислам, как об этом будет сказано вскоре в хадисе Абдуллаха ибн Масуда.
Его слово (هلكت الأموال — «погибло имущество»): в риваяте Каримы, а также у Абу Зарра в передаче от аль-Кушмихани — «скот» (المواشي), и именно это имеется в виду здесь под «имуществом», а не звонкая монета. Ранее в «Книге о пятничной молитве» это приводилось в форме «погиб скот» (هلك الكراع), причём слово «куръа» (بضم الكاف — с даммой над «каф») применяется к лошадям и подобным им животным. А в риваяте Яхьи ибн Саида, который приведён далее: «погиб скот, погибли домочадцы, погибли люди» — это относится к упоминанию общего после частного. Под их «гибелью» подразумевается отсутствие того, чем можно было бы жить, — пропитания, исчезнувшего из-за задержки дождя.
Его слово (وانقطعت السبل — «и прервались пути»): в риваяте аль-Асили — «وتقطعت» (с удвоенной буквой «та» и «та» с ташдидом). Имеется в виду, что верблюды ослабели.