Сахих аль-Бухари · Мольба о дожде в соборной мечети

Хадис № 1013

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ : أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَذْكُرُ: «أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ وُِجَاهَ الْمِنْبَرِ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَتِ الْمَوَاشِي، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللهَ يُغِيثُنَا. قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا. قَالَ أَنَسٌ: وَلَا وَاللهِ مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ، وَلَا قَزَعَةً، وَلَا شَيْئًا، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ، وَلَا دَارٍ. قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ، ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: وَاللهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ الْبَابِ فِي الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَتِ الْأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللهَ يُمْسِكْهَا. قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالْجِبَالِ، وَالْآجَامِ وَالظِّرَابِ، وَالْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ. قَالَ: فَانْقَطَعَتْ، وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ قَالَ شَرِيكٌ: فَسَأَلْتُ أَنَسًا: أَهُوَ الرَّجُلُ الْأَوَّلُ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي.»

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص28

Однажды в пятницу через дверь, находившуюся напротив минбара, вошёл человек, а Посланник Аллаха ﷺ стоял и произносил проповедь (хутбу). Он встал напротив Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, домашний скот погиб, и дороги стали непроходимы, взмолись Аллаху, чтобы Он оросил нас дождём». Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, напои нас! О Аллах, напои нас! О Аллах, напои нас!» Анас сказал: «И, клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облака, ни клочка облака, ничего, а между нами и (горой) Сал‘ не было ни дома, ни строения». Он сказал: «И тут из-за неё поднялось облако, подобное щиту, а когда оно достигло середины неба, оно расширилось, а затем полил дождь». Он сказал: «Клянусь Аллахом, мы не видели солнца шесть дней». Затем в следующую пятницу через ту же дверь вошёл человек, а Посланник Аллаха ﷺ стоял и произносил проповедь. Он встал перед ним и сказал: «О Посланник Аллаха, имущество погибло, и дороги стали непроходимы, взмолись Аллаху, чтобы Он удержал его (дождь)». Он сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас! О Аллах, на холмы, горы, заросли, возвышенности, долины и места произрастания деревьев!»» Он сказал: «И дождь прекратился, и мы вышли, идя под солнцем». Шарик сказал: «Я спросил Анаса: «Это тот же человек, что и в первый раз?» Он ответил: «Не знаю»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Шарх1 Тахридж46 Редкие слова5

حَوَالَيْنَا: حَوَلَ (хауала) — в выражении «لا حول ولا قوة إلا بالله» (нет движения и силы, кроме как с Аллахом) حَوْل (хаул) здесь означает движение. Говорят: «حال الشخص يحول» — человек движется, перемещается. Значение: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха. Также говорят, что حَوْل — это хитрость, но первое значение более вероятно. В хадисе говорится: «О Аллах, с Тобой я начинаю и с Тобой я двигаюсь», то есть я совершаю движение. Также говорят, что это значит «отталкиваю и защищаю», от слова حال между двумя вещами, когда одна мешает другой. В другом хадисе: «بِكَ أُصَاوِلُ وَبِكَ أُحَاوِلُ» — это форма муфа'ала, означающая попытку достичь чего-либо хитростью. В хадисе «وَنَسْتَحِيلُ الْجَهَامَ» — мы смотрим, двинется ли он или нет, от глагола حال. В хадисе о Хайбаре «فَحَالُوا إِلَى الْحِصْنِ» — они переместились к крепости, то есть повернули туда. В хадисе «إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضرطاً» — дьявол переместился с места. В хадисе «من أحال دخل الجنة» — тот, кто обратился в ислам, то есть перешел от неверия к вере. В хадисе «فاحْتَالَتْهم الشياطين» — дьяволы переместили их из одного состояния в другое. В хадисе от Омара «استحالت غرباً» — повернулась большая ведра. В хадисе Ибн Аби Лайлы «أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أحوال» — молитва была изменена или преобразована трижды. В хадисе Кабата ибн Ашйама «رأيت خذق الفيل أخضر محيلاً» — изменился, стал зеленым. В хадисе говорится, что нельзя использовать измененный, поврежденный кость для омовения. В хадисе «أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل» — المحيل — тот, кто не может иметь потомства, например, верблюдица, которая не покрылась.
قَزَعَةً: قَزَعَ (каза‘) — в хадисе о мольбе о дожде упоминается قزعة, что означает кусок облака, а множественное число — قزع. В хадисе Али сказано: «Они собираются к нему, как собирается каз‘ осенних облаков», то есть как отдельные куски облаков, которые сначала разбросаны, а затем постепенно сливаются. Осень упомянута, потому что это начало зимы, когда облака ещё не плотные и не сплошные, а потом собираются вместе. Также есть хадис, запрещающий قزع — это когда голову мальчика стригут так, что остаются отдельные невыстриженные места, напоминающие куски облаков. Этот запрет повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
وَالظِّرَابِ ،: ظَرِبَ (зариба) — в хадисе о мольбе о дожде упоминается: «О Аллах, на холмах, на ظراب и в долинах»; ظراب — это маленькие горы, единственное число — ظَرِبٌ, по размеру «катиф». Иногда во множественном числе используется أَظْرُبٌ. В хадисе от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) сказано: «Где твои люди, о Масъуд? — Они на этих низких, покорных ظراب». ظراب — это низкие, покорные горы. В хадисе от Аиши упоминается: «Мне казалось, что я на ظَرِبٍ»; уменьшительная форма — ظُرَيْبٌ. В хадисе от Абу Умамы при описании Даджаля говорится, что он сойдет на красный ظُرَيْب. В хадисе от Омара (да будет доволен им Аллах) сказано: «Когда ночь сгущается над ظراب», где ظراب выделены из-за их небольшой высоты, подразумевая, что тьма ночи приближается к земле. В хадисах слово повторяется. Также упоминается, что у Пророка (мир ему и благословение) был конь по имени ظَرِبُ, названный так в честь джубайля (дикий козёл) из-за своей силы. Говорят также: «ظُرِّبَتْ حَوَافِرُ الدَّابَّةِ» — значит, что копыта животного стали крепкими и твёрдыми.
وَالْآجَامِ: أَجَمَ (аджама) — означает «скрываться» или «прятаться». В словаре приводится пример из хадиса: «حتى توارت بآجام المدينة», что означает «пока не скрылись за крепостями города». Одно из крепостей называлось أُجُم (уджум) с двумя даммами. Это слово неоднократно встречается в хадисах. В другом хадисе, переданном от Муаавии, говорится: «Сказал ему Амр ибн Масуд: 'Зачем ты спрашиваешь о тех, кого мучили и которые أجم النساء?'», то есть он их не любил. Также говорят: «أجمْتُ الطعام أجمُه» — когда человек начинает не любить какую-то еду из-за постоянного употребления.
يُغِيثُنَا: غَوَثَ (гаута) — слово, встречающееся в хадисе Хаджар, матери Исмаила: «Есть ли у тебя гауф?» Слово الغَوَاث (аль-гауф) с фатхой произносится как الغِيَاث (аль-гияс) с касрой и происходит от слова إغاثة (игаса), означающего помощь или поддержку. Говорят, что гауф — это звук, часто встречающийся в лайе собак и криках, и обычно произносится с даммой или касрой, а произношение с фатхой — редкость. В одном из хадисов говорится: «О Аллах, помоги нам с помощью (игаса)». Также говорят, что гауф — это небольшая помощь, связанная с дождём, а не с помощью в общем смысле. В другом хадисе сказано: «Проси Аллаха о помощи (ягисуна)», где слово произносится с фатхой на йе. Выражение «غاث الله البلاد يغيثها» означает, что Аллах послал дождь на землю. В хадисе о покаянии Кааба говорится: «Курайш вышли, чтобы помочь своему каравану», то есть они были помощниками (мухисина). Это слово приведено в исходной форме без объяснения, но с указанием, что оно употреблено в значении помощи. Если бы слово было произнесено как مُغَوِّثِينَ (мугаввисин) с удвоением, означающим «помогающих», это тоже было бы правильным.