Передал нам Мухаммад, сказавший: Сообщил нам Абу Дамра Анас ибн Иъяд, который сказал: Передал нам Шарик ибн Абдуллах ибн Аби Намир, что он слышал, как Анас ибн Малик рассказывал, что в один из дней пятницы вошёл человек через дверь, которая была обращена к минбару, в то время как Посланник Аллаха ﷺ стоял и произносил проповедь. Он встретил Посланника Аллаха ﷺ стоя и сказал: «О Посланник Аллаха, скот погиб, пути прерваны, помолись Аллаху, чтобы Он послал нам дождь». Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, дай нам питья, о Аллах, дай нам питья, о Аллах, дай нам питья». Анас сказал: «Клянусь Аллахом, мы не видели на небе ни облака, ни тени, ни чего-либо, и между нами и домом Саля’ не было ни жилища, ни строения». Затем из-за него поднялось облако, похожее на щит, и когда оно заняло середину неба, распространилось и пошёл дождь. Анас сказал: «Клянусь Аллахом, мы не видели солнце шесть дней». Потом в следующую пятницу вошёл человек через ту же дверь, когда Посланник Аллаха ﷺ стоял и произносил проповедь. Он встретил его стоя и сказал: «О Посланник Аллаха, имущество погибло, пути прерваны, помолись Аллаху, чтобы Он удержал это». Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас, о Аллах, на холмах и горах, на людях и пустынях, в долинах и на растениях». После этого дожди прекратились, и мы вышли, идя под солнцем». Шарик спросил: «Ты спросил у Анаса, был ли это тот же человек?» Он ответил: «Не знаю».
Слова: «Дверь просьбы о дожде в главной мечети» указывают на то, что выход на молитвенное место не является обязательным условием для просьбы о дожде, поскольку в данном случае отмечается большое собрание людей, что обычно бывает в главной мечети, учитывая, что в то время не было множества мечетей, в отличие от современных времён в землях Египта и Шама. И да поможет Аллах. Автор после этого приводит передатчиков, которые ограничивались молитвой пятницы в проповеди о просьбе о дожде, а также указывает, что если это совпадало с днём пятницы, то проповедь и молитва о просьбе о дожде включались в пятничную молитву. Три пути передачи связаны с Шариком: первый от Абу Дамры, второй от Малика, третий от Исмаила ибн Джафара, все трое от Шарика. Также приводится передача от Анаса из других путей, на которые будет указано при изложении дополнительных сведений, если пожелает Аллах.
Слова: «Мужчина» — я не встретил его имени в хадисе Анаса. Имам Ахмад передал от Кааба ибн Мурры то, что можно понять, что этот неопределённый человек — это Кааб, о котором пойдёт речь далее, и Бейхаки в «Далаиль» приводит по мурсал пути, которые можно истолковать, что это был Харидж ибн Хисн ибн Худейфа ибн Бадр аль-Фазари. Однако Ибн Маджа передал по пути Шурахбиля ибн ас-Самта, что он сказал Каабу ибн Мурре: «О Кааб, расскажи нам о Посланнике Аллаха ﷺ и будь осторожен». Он сказал: «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси у Аллаха, Всемогущего и Великого, дождя». Он поднял руки и сказал: «О Аллах, дай нам питья»». Это указывает, что это был не Кааб. Позже в других главах этой истории придёт Абу Суфьян, и некоторые утверждали, что это был Абу Суфьян ибн Харб, но это заблуждение, поскольку в другой ситуации, как мы поясним, когда многобожники просили заступничества у мусульман, и это уже упоминалось в пятничной молитве по передаче Исхака ибн Аби Тальхи от Анаса, случился голод во времена Посланника Аллаха ﷺ. Там араб встал во время пятничной молитвы, и из передачи Яхьи ибн Саида от Анаса пришёл бедуин из пустыни. Что касается слов в передаче Табита, приведённой в главе о мольбе при обильных дождях от Анаса, что люди встали и закричали, это не противоречит, поскольку возможно, что они спросили его после того, как он уже просил, или он приписал это им, чтобы согласовать вопрос задающего с тем, что они хотели получить от мольбы Пророка ﷺ для них. В передаче Табита у Ахмада также говорится, что некоторые из людей мечети сказали, и это склоняет к первому предположению.
Слова: «Дверь, которая была обращена к минбару» — с касрой на вау (вِجَاهِ) и возможно с даммой, то есть «муаджахат» (обращённая). В комментарии Ибн ат-Тина сказано, что это означает «обратная к кибле», что является ошибочным, будто дверь была напротив спины минбара, но дело обстояло иначе.
В риваяте Исмаила ибн Джафара, относящемся к разделу «Было около дома суда», некоторые толкователи объясняли «дом суда» как дом эмирата, однако это неверно. На самом деле это был дом Омара ибн аль-Хаттаба, и он получил название «дом суда» потому, что был продан для погашения его долгов, и поэтому его называли «домом погашения долга Омара». Со временем это название сократилось до «дом суда». Об этом упоминает аз-Зубайр ибн Баккар со своим иснадом до Ибн Омара. Также Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» передает от Абу Гассана аль-Мадани, что он слышал от Ибн Аби Фудайка, который рассказывал от своего дяди, что дом суда принадлежал Умару, и он приказал Абдулле и Хафсе продать его после своей смерти для погашения долга. Дом был продан Муавии и назывался «домом суда». Ибн Аби Фудайк передавал, что слышал от своего дяди, что дом назывался «домом погашения долга».
Дядя также сообщил, что «аль-Хавха» — это улица в западной части дома суда, расположенная к западу от мечети, и что это была «аль-Хавха» Абу Бакра ас-Сиддика, о которой сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В мечети не останется никакой аль-Хавха, кроме аль-Хавхи Абу Бакра». Позже дом перешел к Марвану, который был эмиром Медины. Возможно, отсюда возникло заблуждение тех, кто утверждал, что это дом эмирата, и это не ошибка, как отмечал автор «аль-Матали’» и другие.
В другом риваяте, переданном Умаром ибн Шаббой в «Ахбар аль-Мадина» от Абу Гассана аль-Мадани, от Абд аль-Азиза ибн Имрана, от Рашида ибн Хафса, от Умм аль-Хакем бинт Абдуллы, от ее тети Сахлы бинт Асим, говорится, что дом суда принадлежал Абдуррахману ибн Ауфу. Он получил свое название потому, что Абдуррахман ибн Ауф удалялся туда на ночные совещания, пока не решался вопрос, после чего дом был продан потомками Абдуррахмана Муавии ибн Абу Суфьяну. Абд аль-Азиз отметил, что в доме находились диваны и дом казны, а затем ас-Саффах превратил его в площадь для мечети.
Ахмад добавил в риваят Тхабита от Анаса, что он стоял у минбара, что усиливает точность передачи из-за близости к событию. Этот хадис в таком контексте встречается только в его риваяте.
Фраза «стоящий, произносящий проповедь» добавлена в риваят Катаде в «Адабе аль-Мадина».
Фраза «Он сказал: «О Посланник Аллаха»» указывает на то, что спрашивавший был мусульманином, что исключает возможность того, что это был Абу Суфьян, поскольку в момент вопроса он еще не был мусульманином, как будет показано в хадисе Абдуллы ибн Мас’уда.
Фраза «пропали имущества» в риваятах Каримы и Абу Зарра, переданных от аль-Кушмияхини, относится к скоту, который здесь понимается как «имущества», а не к молчаливому. Ранее в книге о пятничной молитве упоминалось «пропали кура’» — это слово с даммой на кафе, которое применяется к лошадям и другим животным. В риваяте Яхьи ибн Саида аль-Ати говорится: «пропали скот, пропали семьи, пропали люди» — это описание общего положения после частного, и имеется в виду их гибель из-за отсутствия пищи, вызванного прекращением дождей.
Фраза «пересеклись пути» в риваятах аль-Асили и с усилением та’ в форме мустанна и ташдидом на та’ означает, что верблюды ослабли — из-за недостатка корма — для путешествия, либо потому, что на пути не было травы, чтобы они могли остановиться и подкрепиться. Также говорится, что имеется в виду истощение запасов пищи у людей, из-за чего они не могут найти, что перевозить и доставлять на рынки. В риваяте Катаде от Анаса говорится, что дождь прекратился или уменьшился (с фатхой на кафе и та’), а также передается с даммой и затем с касрой. В риваяте Тхабита от Анаса добавлено, что деревья покраснели, что является метафорой высыхания листьев из-за отсутствия воды для питья или из-за их опадания, в результате чего деревья остаются одними лишь стволами без листьев.
У Ахмада в риваяте Кутады встречается выражение «أمحلت الأرض» (земля стала влажной), и эти слова могут означать, что человек сказал всё это целиком, а возможно, что некоторые передатчики передали лишь часть сказанного им по смыслу, поскольку они близки по значению и не считаются ошибкой, как отметил автор «Аль-Матали’» и другие.
Его слова: «فادعُ الله يُغيثنا» (так призывай Аллаха, чтобы Он помог нам) означают, что Он действительно помогает нам. Это наиболее распространённый риваят. У Абу Зарра также встречается форма «يُغيثنا» (помогает нам), а в риваяте Исмаила ибн Джафара аль-Кушмехани встречается «يُغِثْنَا» с определённостью. Допускается произношение с даммой — «يُغيثنا» — как производное от «إغاثة» (помощь), и с фатхой — «يُغِثْنَا» — как производное от «غيث» (дождь). Первое предпочтительнее, что подтверждается словами в риваяте Исмаила ибн Джафара: «اللهم أغثنا» (О Аллах, помоги нам). В риваяте Кутады встречается также «فادعُ الله أن يسقينا» (так призывай Аллаха, чтобы Он напоил нас). В литературе есть выражение «استسقِ ربك» (просите дождя у своего Господа). Касим ибн Сабит передал от Мусы ибн Харуна: «اللهم أغثنا» (О Аллах, помоги нам). Допускается, что слово происходит либо от «غوث» (помощь), либо от «غيث» (дождь). В арабской речи обычно говорят «غثنا», поскольку это от «غوث». Ибн аль-Катта’ сказал: «غاث الله عباده غيثًا وغياثًا سقاهم المطر، وأغاثهم أجاب دعاءهم» — «Аллах помог Своим рабам дождём и помощью, напоил их дождём и ответил на их мольбы». Говорят «غاث» и «أغاث» с одинаковым значением, а Руба’и — более высокий уровень. Ибн Дурейд отметил, что корень — «غاثه الله يغوثه غوثًا فأُغيث»، и употребляется «أغاثه». Если открыть первую букву, то это от «غيث». Возможно, значение «أغثنا» — «дай нам помощь и дождь».
Его слова: «فرفع يديه» (он поднял руки) — в риваяте ан-Насаи от Саида добавлено, что Яхья ибн Саид и люди поднимали руки вместе с Посланником ﷺ, молясь. В риваяте Шарика добавлено, что он поднял руки до уровня лица, а у Ибн Хузаймы от Хумейда, передаваемого от Анас, сказано, что он видел белизну подмышек. В риваяте о пятничной молитве говорится, что он протянул руки и молился. В риваяте Кутады в литературном стиле добавлено, что он посмотрел на небо.
Его слова: «فقال: اللهم اسقنا» (он сказал: О Аллах, напой нас) повторены трижды в этом риваяте. В риваяте Тахита от Анас ибн Малика встречается повторение дважды. Предпочтительнее брать увеличение, поскольку известно, что ﷺ, когда молился, повторял трижды.
Его слова: «ولا والله» (клянусь Аллахом) — так у большинства с союзом «و», у Абу Зарра с «ف», а в риваяте Тахита упоминается «وایم الله» (клянусь Аллахом).
Его слова: «من سحاب» (из облаков), то есть собранных, и «ولا قزعة» (и не разрозненных), с фатхой на букве «ق» и с пропуском «ز» после неё — то есть не разрозненных облаков. Ибн Сида сказал, что «قزعة» — это тонкие кусочки облаков. Абу Убайд добавил, что чаще всего это бывает осенью.
Его слова: «ولا شيئًا» (и ничего) — в винительном падеже, присоединённое к месту с предлогом, то есть мы не видим ничего. Имеется в виду отрицание признаков дождя, таких как ветер и прочее.
Его слова: «وما بيننا وبين سلع» (между нами и Саля’ — горой, известной в Медине), и передано, что это с фатхой на «ل».
Его слова: «من بيت ولا دار» (ни дом, ни жилище) — то есть закрывающих нам вид. Это указывает на то, что облаков не было, чтобы закрыть их домом или чем-то иным. В риваяте Тахита в «علامات النبوة» (признаки пророчества) сказано, что Анас сказал: «И небо словно стекло» — из-за его чистоты, что также указывает на отсутствие облаков.
Его слова: «فطلعت» (появилась) — то есть показалась «من ورائه» (за ней), то есть за горой Саля’. Кажется, что она возникла со стороны моря, поскольку гора Саля’ расположена так.
Его слова: «مثل الترس» (как щит) — то есть круглая. Не имеется в виду, что она была такого же размера, поскольку в риваяте Хафса ибн Убейд Аллах при Абу Аване сказано, что появилось облако, похожее на птичью лапу, и я смотрю на него, что указывает на его малый размер. В риваяте Тахита упомянуто, что поднялся ветер, создавший облако, которое затем собрались вместе. В риваяте Кутады в литературном стиле сказано, что облака выросли друг к другу. В риваяте Исхака упомянуто, что облака поднялись, как горы, из-за их большого количества. После этого он не сошёл с минбара.
(1) Так в двух источниках, возможно с фатхой на «ق» и «ح», как известно из словаря и других источников.
«حتى رأينا المطر يتحادر على لحيتِه» — «пока мы не увидели, как дождь стекает по его бороде», что указывает на то, что крыша была сделана из пальмовых листьев.
Его слова: «فلما توسّطت السماء انتشرت» (когда небо стало посередине, оно распространилось) — это указывает на то, что оно продолжало быть круглым, пока не достигло горизонта, где распласталось. Кажется, что смысл в том, чтобы обобщить распространение дождя по земле.
Его слова: «ما رأينا الشمس سبتًا» (мы не видели солнце в субботу) — метафора непрерывного дождливого облака, что обычно бывает. Иначе дождь может идти, а солнце быть видимым, или солнце может быть закрыто без дождя. Более ясным является риваят Исхака с формулировкой: «فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى» (и мы дождались дождя в тот день, и на следующий, и после следующего, и до следующей пятницы).
Что касается его слова: «сабтан» (суббота), то у большинства передатчиков встречается выражение «сабт» — имеется в виду один из дней, а под ним подразумевается неделя. Это пример называния части целого, как когда говорят «джума» (пятница). Так объясняет это Саиб аль-Нихая. Он говорит: «Имеется в виду отрезок времени». Зейн ибн аль-Мунир сказал: «Слово «сабтан» означает от субботы до субботы, то есть неделю». Так же сказал аль-Мухиб ат-Табари, добавив, что такое употребление является допущением, поскольку суббота не является началом, а вторая суббота — не концом, и что Анаса так выражался, потому что он был из ансаров, которые жили рядом с иудеями и переняли у них многие выражения. Неделю назвали «сабтан» потому, что суббота — самый значимый день у иудеев, так же как пятница у мусульман.
Аль-Навави, следуя другим достоверным источникам, передающим доказательства, говорит, что под словом «сабтан» имеется в виду отрезок времени, а точное выражение — «от субботы до субботы», и что «сабтан» — это отрезок времени. Давуди передал это словом «ситта» (шесть), что является ошибкой. Однако уточняется, что Давуди не был единственным, кто так передал, поскольку в риваятах аль-Хамави и аль-Мустамли также встречается «ситта», так же как и у Саида ибн Мансура от ад-Дараварди от Шарика, и с этим согласен Ахмад в риваяте Тавбита от Анаса. Кажется, что те, кто утверждает, что это ошибка, отвергают возможность сочетания слова «ситта» с его употреблением в риваяте Исмаила ибн Джафара, где говорится «саб‘а» (семь), что не исключено, поскольку тот, кто сказал «ситта», имел в виду шесть полных дней, а тот, кто сказал «саб‘а», добавил ещё один день, связанный с двумя пятницами.
В риваяте Малик от Шарика говорится: «Мы были под дождём от пятницы до пятницы», а в риваяте ан-Насфи: «Продлилась одна пятница», и в риваятах Абдуса и аль-Кабиси, как передал Ияд, говорится: «Саббатна» (мы собрали), как говорят «джам‘атна» (мы собрали). Ошибочно приписывать эту риваяту Абу Зару. В риваяте Катада говорится: «Мы были под дождём, и едва добрались до своих домов из-за обилия дождя». Ранее автор уже упоминал о пятнице с другой стороны, сказав: «Вышли, чтобы пройти по воде, пока не пришли к своим домам». У Муслима в риваяте Тавбита: «Нас поливал дождь, пока я не увидел человека, который хотел прийти к своей семье», а у Ибн Хузаймы в риваяте Хумейда: «Молодой человек, живущий рядом, собирался вернуться к своей семье». Автор в разделе «Адаб» по пути Катада говорит: «Потекли потоки воды в Медине, а «маса‘иб» — это множественное от «мас‘аб» с треугольной формой, а окончание слова — единичное, означающее поток воды».
Что касается его слов: «Затем вошёл человек из той же двери в следующем собрании», то очевидно, что речь идёт не о первом человеке, поскольку неопределённое существительное при повторении указывает на множественность. Шарик в конце этого хадиса спросил Анаса: «Это первый человек?» Анаса ответил: «Не знаю». Это означает, что он не утверждал различия, и, по-видимому, правило относится к большинству, поскольку Анаса был носителем языка и таких случаев было несколько. В риваяте Исхака от Анаса говорится, что тот человек или другой встал, так же как у Катада в разделе «Адаб». Ранее в разделе о пятнице было сказано то же самое. Это указывает на то, что он сомневался в этом. В риваяте Яхьи ибн Саида пришёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ...»
Подобное передано от Абу Ауаны по пути Хафса, от Анаса с формулировкой: «И мы продолжали испытывать дождь, пока не пришёл тот араб на следующей пятнице». Его источник — в Муслиме, и это требует твёрдого утверждения, что речь идёт об одном и том же человеке. Возможно, что Анас вспомнил его после того, как забыл, или забыл после того, как вспомнил. Это подтверждается риваятом аль-Байхаки в «Далаиль» по пути Язида, где говорится, что Убайд ас-Сульми сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ вернулся из похода Табук, к нему пришёл посланник племени Бану Фазара, в числе которых был Хариджа ибн Хисн, брат Уайны. Они прибыли на худых верблюдах и сказали: «О Посланник Аллаха, попроси у твоего Господа, чтобы Он послал нам дождь». Тогда он произнёс мольбу, в которой сказал: «О Аллах, дай питьё твоей земле и скоту твоему, и распространи благословение твоё. О Аллах, дай нам дождь обильный, полезный, не приносящий вреда, немедленный, а не отсроченный. О Аллах, дай нам дождь милости, а не дождь наказания. О Аллах, дай нам дождь и помоги нам против врагов». И он сказал: «Клянусь Аллахом, мы не видим в небе ни тучки, ни облака, и между мечетью и Саля’ (местом) нет ни одного здания». Далее он рассказал подобно полному хадису Анаса. В нём тот человек, который просил о дожде, сказал: «Имущество погибло». Так в оригинале, и очевидно, что просящий — это упомянутый Хариджа, так как он был старшим в посольстве и поэтому был выбран среди них. Аллах знает лучше. Эта риваят уточняет описание упомянутой мольбы и время её произнесения.
Его слова: «Имущество погибло, и пути прерваны» означают, что по причине другого фактора, не связанного с первоначальной причиной, пастбища перестали быть доступными из-за избытка воды, и скот погиб из-за отсутствия пастбища или отсутствия того, что он мог бы накопить из дождя. Об этом свидетельствует его слова в риваяте Саида от Шарика у ан-Насаи: «из-за избытка воды». Что касается прерывания путей, то это связано с невозможностью передвижения по дорогам из-за избытка воды. В риваяте Хумейда у Ибн Хузаймы и в риваяте Малик от Шарика говорится, что дома разрушились, а в риваяте Исхака аль-Ати разрушились здания и имущество было затоплено.
Его слова: «Так призывай Аллаха, чтобы Он удержал её» — в слове «يُمْسِكُهَا» возможно произношение с даммой или с сукуном. Для аль-Кушмехини здесь допустимо «يُمْسِكُهَا», и местоимение относится к дождю, облакам или небу. Арабы называют дождь «небом». В риваяте Саида от Шарика говорится: «чтобы Он удержал от нас воду», а в риваяте Ахмада по пути Табит: «чтобы Он поднял её от нас», в риваяте Катады в «Адабе»: «Так призывай Господа твоего, чтобы Он удержал её от нас». Он улыбнулся, в риваяте Табита — улыбнулся, в риваяте Хумейда — добавил, что это из-за быстроты скуки человека.
Его слова: «Поднял Посланник Аллаха ﷺ руки» — это уже упоминалось ранее.
Его слова: «О Аллах, вокруг нас» с открытым лямом — подразумевается пропуск слов «сделай» или «пролей дождь». Имеется в виду отведение дождя от зданий и домов.
Его слова: «И не на нас» — здесь разъясняется смысл слова «вокруг нас», так как оно включает дороги вокруг них, и он хотел вывести дождь словами «и не на нас». Ат-Тайиби сказал, что включение союза «вау» здесь имеет тонкий смысл: если бы он опустил его, то просил бы дождя только для гор и того, что с ними, а включение «вау» означает, что просьба о дожде не является целью сама по себе, а служит защитой от вреда дождя. Союз «вау» не просто соединяет, а служит объяснением, подобно выражению «Горная пустыня голодает и не кормит своими выменами», где голод не является целью, а препятствием для кормления, так как они не любили это по отвращению.
Его слова: «О Аллах, на горы» — здесь разъясняется смысл слова «вокруг нас». «Горы» с ксаром на хамзе, но может читаться с фатхой и удлинением. Это множественное число от «акма» с фатхами. Ибн аль-Барки сказал, что это собранная земля, ад-Дауди сказал, что это больше, чем «кудия». Аль-Каззаз сказал, что это горы из одного камня — мнение аль-Халила. Аль-Хаттаби сказал, что это большая возвышенность, некоторые сказали — маленькая гора, или то, что возвышается над землёй. Ат-Таалиби сказал, что «акма» выше, чем «рабиа», а некоторые сказали — ниже.
Его слова: «И долины» с касрой на мимце и с единой конечной буквой — множественное от «зариб» с касрой на рае, иногда с сукуном.
И сказал аль-Каззаз: это гора, которая простирается, но не высокая. А аль-Джухари сказал: это небольшой холм.
Что касается слов: «и долины» (وَالْأَوْدِيَةِ) — в риваяте Малик это «долины долин» (بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ), и под этим понимаются места, где собирается вода для пользы. Сказали, что не слышали форм глаголов, являющихся множественным числом от деятеля, кроме слова «долины» (الأودية) как множественного от «долина» (وادي), и в этом есть смысл. Малик добавил в своей риваяте «и вершины гор» (وَرُءُوسِ الْجِبَالِ).
Что касается слов: «то небо или дождевые облака прервались» (فَانْقَطَعَتْ), то имеется в виду, что они удержали дождь над Мединой, то есть дождь перестал идти. В риваяте Малик говорится: «прекратились над Мединой, как будто одежда снята» — то есть облака отошли, как одежда с тела. В риваяте Саида от Шарика сказано, что когда Посланник Аллаха ﷺ говорил об этом, облака разорвались так, что мы не видели от них ничего, и под «мы не видим ничего» имеется в виду именно в Медине. В риваяте Муслима от Хафса говорится: «я видел, как облака разрываются, словно покрывало, когда его складывают». Слово «покрывало» (المُلَاءُ) с даммой на миме и сукун на кафе — это известная одежда. В риваяте Катады у Муснеда сказано: «я видел, как облака разрываются справа и слева, и там идут дожди — то есть в окрестностях, а в Медине дождя нет». В литературе он описал, что облака трескаются над Мединой, и добавил, что Аллах показывает им честь Своего Пророка и ответ на его мольбу. В риваяте Табита от Анаса говорится, что облака рассеялись и стали лить дождь вокруг Медины, но в самой Медине не капли, и я смотрел на Медину, и она была как корона (الإكليل).
У Ахмада с этой стороны облака над нашими головами выгнулись так, что казалось, будто мы в короне. Слово «корона» (الإكليل) с касрой на хамзе и сукуном на кафе означает всё, что окружает со всех сторон. Это название того, что надевают на голову и что окружает её, подобно царской короне. В риваяте Исхака от Анаса сказано, что когда он указывал рукой на сторону облаков, они расходились, и Медина становилась как круглая яма (الجوبة) — с фатхой на джиме, а затем муаххада — это круглая широкая яма, и под ней здесь понимается просвет в облаках. Аль-Хаттаби сказал, что под «яма» (الجوبة) здесь имеется в виду щит, и Зайн ибн аль-Мунир уточнил это, заменив муаххада на нун, следуя за другими, и объяснил это солнцем, появляющимся сквозь облака. Но Ийяд утверждал, что тот, кто сказал с нуном, допустил ошибку. В риваяте Исхака также есть добавление: «и потекла долина Каната» (وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةً) — Каната с фатхой на кафе и лёгким нуном — это название земли с фермами в районе Ухуда, и её долина — одна из известных долин Медины, так сказал аль-Хазими. Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махзуми в «Ахбар аль-Мадина» с иснадом к нему упомянул, что первым, кто назвал её долиной Каната, был Тубба аль-Ямани, когда приехал в Ясриб до ислама. В риваяте к нему говорится, что Тубба послал разведчика осмотреть фермы Медины, и он сказал: «Я увидел, что в Канате есть зерно, но нет соломы, а в Джурфе есть и зерно, и солома, а в Хирар — нет ни зерна, ни соломы».
Ранее в «Джумуа» с этой стороны сказано: «потекла долина Каната» и она была с даммой, как замена, поскольку Каната — имя долины, и, возможно, это название вещи по имени соседнего с ней. Я читал в почерке ар-Ради аш-Шатиби, что факихи говорят это с вином и танвином, думая, что это множественное от «канат» (القنوات), но это не так.
Это то, что упомянул, подтвердили некоторые комментаторы и сказали, что это сравнение, то есть потекло как канал (قناة). А его слова в упомянутой риваяте: «если не сказал с джимом, то это сильный дождь» — это указывает на то, что дождь продолжался вокруг Медины. Это может вызвать затруднение, так как подразумевается, что когда спрашивающий говорит: «пропали имущества и пути прервались», то не должно быть гибели и прерывания, что противоречит желаемому. Ответ может быть в том, что имеется в виду, что дождь продолжался вокруг Медины — в лесах, кустарниках и долинах, а не на дорогах, по которым ходят, и что дождь может идти в одном месте, а рядом нет, и если это допустимо, то возможно, что у скота есть места, где он прячется и пасётся, не страдая от дождя, и таким образом устраняется затруднение.
В этом хадисе есть и другие полезные моменты, помимо уже сказанного: разрешение имаму говорить в хутбе при необходимости; в нем говорится о стоянии во время хутбы и о том, что она не прерывается речью и не прерывается дождём; о том, что один человек может выполнять обязанности общины. Однако некоторые из старших сподвижников не делали этого, поскольку они придерживались этикета с покорностью и избегали начинать без разрешения. Среди них слова Анаса: нам нравилось, когда человек из пустыни приходил и спрашивал Посланника Аллаха ﷺ, и просьба о дожде исходила от благочестивых и тех, от кого ожидали принятия, и они отвечали на это. Из этикета Посланника было предварительное изложение ситуации перед просьбой, чтобы вызвать мягкость, необходимую для правильного намерения, и чтобы надеяться на ответ от него. В хадисе повторяется просьба трижды, и включение мольбы о дожде в пятничную хутбу и молитву с ней.