Его слово: («Абу Абдуллах сказал») — это составитель [труда, то есть аль-Бухари].
Его слово: («Абдуллах ибн Зейд этот — мазини») — то есть передатчик хадиса об истиска, а первый — куфиец, и это Ибн Язид. Так эта добавка встречается в риваяте аль-Кушмихани, причём только у него, здесь. Наиболее подходящим местом для неё была бы глава «Мольба во время истиска стоя», ведь там приведён хадис от Абдуллаха ибн Язида и хадис от Абдуллаха ибн Зейда, так что уместно разъяснить их различие там, где они оба упомянуты. Что же касается этой главы, то в ней вовсе нет упоминания об Абдуллахе ибн Язиде. Возможно, это результат действия самого аль-Кушмихани: он, видимо, увидел это на отдельном листе и записал в этом месте из осторожности. Возможно также, что его слова «а первый» означают того, о ком говорилось в главе «Мольба во время истиска», — это Ибн Язид, с добавлением «йа» в начале имени его отца.
21 — Глава о поднятии людьми рук вместе с имамом во время истиска
1029 — Айюб ибн Сулейман сказал: рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Увайс от Сулеймана ибн Биляля; Яхья ибн Саид сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: пришёл человек, бедуин из жителей пустыни, к Посланнику Аллаха ﷺ в пятницу и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот, погибли семьи, погибли люди». И поднял Посланник Аллаха ﷺ руки свои, взывая с мольбой, и подняли люди руки свои вместе с ним, взывая с мольбой. Он сказал: и не вышли мы из мечети, как пошёл на нас дождь, и не переставал идти дождь до следующей пятницы. И пришёл тот человек к Пророку Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, утомился путник, и закрыта дорога».
1030 — И сказал аль-Увайси: рассказал мне Мухаммад ибн Джафар от Яхьи ибн Саида и Шарика, которые оба слышали от Анаса о Пророке ﷺ, что он поднял руки свои так, что я увидел белизну его подмышек.
Его слово: («Глава о поднятии людьми рук вместе с имамом во время истиска») — это заглавие содержит опровержение тому, кто утверждал, что достаточно мольбы одного лишь имама во время истиска. Мы уже указывали на это недавно.
Его слово: («И сказал Айюб ибн Сулейман») — то есть ибн Биляль, и он из числа шейхов аль-Бухари, однако он привёл этот путь передачи от него в форме «таалюк» [то есть без полного иснада к себе]. Эту передачу довели до непрерывного иснада аль-Исмаили, Абу Нуайм и аль-Байхаки через путь Абу Исмаиля ат-Тирмизи от Айюба. Разбор остальной части матна уже приводился в главе «Перемена накидки».
Его слово: («И пришёл тот человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, башика мусафир»») — так это встречается у большинства с фатхой над «ба» с точкой и кясрой над «шин» с точкой, после которой «каф». Относительно значения этого слова есть разногласие: в риваяте аль-Бухари встречается «башика», то есть «утомился, наскучило». Аль-Хаттаби передал, что в некоторых версиях встречается «башика — усилился», то есть усилился вред для него. Аль-Хаттаби сказал: «башика» — это ничто, а правильно — «лясика», то есть с «лям» и «ка» (межзубной) вместо «ба» и «шин». Говорят: «лясика ат-тарик» — то есть дорога стала грязной, топкой, а «лясика ак-сауб» — когда одежду пропитала дождевая влага. Я говорю: это и есть риваят Абу Исмаиля, который мы упомянули. Аль-Хаттаби сказал: возможно также, что это «машика» с «мим» вместо «ба», то есть дорога стала скользкой, отсюда «машика аль-хатт» [линия стёрлась, смазалась], а «мим» и «ба» близки по произношению. Ибн Батталь сказал: я не нашёл для «башика» значения в языке. А в «Навадир» аль-Лихьяни встречается «нашика» с «нун», то есть «застрял, увяз». Конец.
А в разделе на буквы «нун» и «каф» в «Муджмаль аль-люга» Ибн Фариса, а также в «ас-Сихах», сказано: «нашика аз-заби фи аль-хибаля» — то есть газель запуталась в силках, увязла в них; а «раджулюн нашикун» — если он из тех, кто впутывается в дела, из которых не может выпутаться. Из слов этих учёных следует, что то, что встречается в риваяте аль-Бухари, — искажение, но это не так, а имеет основание в языке, не такое, как они утверждали. В «аль-Мунаддад» Кураа [говорится]...