Хадис № 1044

Цепочка передатчиков

يَزْنِيَ

(корень ز ن ن) — В нём: «Пусть никто из вас не молится, будучи زِنِّين (зиннин)» — то есть удерживающим (нужду). Говорят: «زَنَّ فَذَنَّ» (занна фа-занна), то есть удерживал, потом закапало. А говорят, это тот, кто сдерживает оба нечистых испражнения одновременно. Отсюда же и хадис: «Аллах не принимает молитву раба-беглеца и молитву زِنِّين (зиннин)». Отсюда же и хадис: «Пусть не совершает над вами имамство в молитве ни анцар, ни أَزَنّ (азанн), ни афра‘». И в хадисе Ибн Аббаса, где он описывает Али, да будет доволен ими Аллах: «Я не видел вождя, столь искусного в войне, которого подозревали бы в этом» — то есть его подозревали в подобии этому (пороку). Говорят: «زَنَّهُ بِكَذَا» (занна-ху би-казаа) и «أَزَنَّهُ» (азанна-ху), когда его подозревали в чём-то и считали его таковым. Отсюда же хадис об ансарах и о том, как они сделали Джадда ибн Кайса своим господином: «Мы действительно подозреваем его в скупости». И другой хадис: «юноша из курайшитов, которого подозревают в питии вина». Отсюда же и стих Хассана об Аише: «Целомудренная, степенная, её не подозревают в сомнительном».

يَنْخَسِفَانِ

(корень «х-с-ф») В хадисе сказано: «Поистине, солнце и луна не затмеваются (ла йанхасифан) из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни». Говорят: «затмилась луна (хасафа)» по образцу глагола «дараба», когда действие исходит от неё самой, и «была затмена луна (хусифа)» — в форме, где действующее лицо не называется. Слово «хусуф» часто встречается в хадисах применительно к солнцу, хотя в языке для солнца известно слово «кусуф», а не «хусуф». Что же касается употребления его в подобном хадисе, то это объясняется тем, что предпочтение отдано луне ввиду её мужского рода в противовес женскому роду солнца, и таким образом объединены оба слова ради того, что относится к луне. А также ради взаимозамены (одного слова другим); ведь в другой версии передано: «Поистине, солнце и луна не затмеваются (ла йанкасифан)». Что же касается применения слова «хусуф» к солнцу отдельно, то это из-за того, что «хусуф» и «кусуф» совпадают в значении исчезновения их света и их помрачения. А «аль-инхисаф» — это возвратная форма от «хасафтуху» (я его затмил), отчего «фа-нхасафа» (и оно затмилось). В хадисе Али сказано: «Кто оставил джихад, того Аллах облечёт унижением и подвергнет умалению (аль-хасф)». «Аль-хасф» — это убыток и унижение. Изначально это означает, когда животное держат без корма, а затем это было употреблено в переносном смысле и поставлено на место унижения. «Сима» означает: было возложено и сделано обязательным. В хадисе Умара сообщается, что аль-Аббас спросил его о поэтах, и он сказал: «Имру-ль-Кайс — их предшественник, он пробил для них источник (хасафа) поэзии и извлёк из него смыслы, скрытые от тех, кто видит острее», то есть он открыл его и сделал его обильным для них, — от их выражения «хасафа аль-би’ра» (пробил колодец), когда его копают в камнях, и он забил обильной водой. Он имел в виду, что тот проложил для них путь к этому, показал им его смыслы, разветвил его виды и наметил его цель, так что поэты последовали по его примеру, и слово «глаз» (‘айн) употреблено в переносном смысле для этого. Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа, который сказал человеку, посланному копать колодец: «Ты пробил обильный источник (ахсафта) или дал лишь скудную струю (аушальта)?», то есть: вывел ли ты обильную воду или малую?