Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что она сказала: «Солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву с людьми, он встал и долго стоял, затем поклонился и долго держал поклон, потом снова встал и стоял, но меньше, чем в первый раз, затем поклонился и держал поклон меньше, чем в первый раз, затем совершил земной поклон и долго в нем пребывал. Во второй ракъат он сделал то же, что и в первом, затем завершил молитву, и солнце уже вышло из затмения. После этого он обратился к людям с проповедью, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «Воистину, солнце и луна — знамения Аллаха, они не затмеваются из-за смерти или жизни кого-либо. Когда увидите это, призывайте Аллаха, произносите такбир, совершайте молитву и подавайте милостыню». Затем он сказал: «О община Мухаммада, клянусь Аллахом, нет никого более ревнивого по отношению к Аллаху, чем Его раб, если он совершит прелюбодеяние, или Его раба, если она совершит прелюбодеяние. О община Мухаммада, если бы вы знали то, что знаю я, вы бы немного смеялись и много плакали».
Слово: «Глава о подаянии (садаке) при солнечном затмении» — в этой главе приводится хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в передаче Хишама ибн Урвы от его отца, а затем от неё. Этот хадис приводится после главы, передаваемой от Ибн Шихаба от Урвы, а затем после двух глав, передаваемых от Умры от Аиши. При этом у каждого из них есть то, чего нет у другого. В этих хадисах, касающихся затмения, упоминаются молитва, подаяние, поминание, мольба и прочее. Из них были выделены самые важные. Поскольку подаяние упоминается только в передаче Хишама, это соответствует тому, чтобы именно этот хадис был переведен, а также потому, что подаяние следует за молитвой, поэтому его поместили сразу после перевода молитвы при затмении.
Слово: «Затмилось солнце во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил молитву» — из этого делают вывод, что ﷺ сохранял омовение, поэтому в тот момент не нуждался в омовении. В этом есть вопрос, поскольку в контексте опущено то, что встречается в передаче Ибн Шихаба: «Затмилось солнце, и он вышел в мечеть, люди построились за ним». В передаче Умры: «Затмилось, он вышел утром, прошёл между камнями, затем встал и стал молиться». Если эти действия подтвердятся, то возможно, что опущено также «он совершил омовение, затем встал и стал молиться», и тогда не будет прямого текста о том, что он был в состоянии омовения.
Слово: «Он продлил стояние» — в передаче Ибн Шихаба упоминается длинное чтение, а в конце молитвы с другой стороны от него он читал длинную суру. В хадисе Ибн Аббаса, после четырёх глав, он читал часть суры «Аль-Бакара» в первом ракаате, подобное есть у Абу Дауда через Сулеймана ибн Ясара от Урвы, и добавлено, что он читал в стоянии в начале второго ракаата часть суры «Аль Имран».
Слово: «Затем встал и продлил стояние» — в передаче Ибн Шихаба затем сказано: «Слышал: «Аллах услышал того, кто Его хвалит»». В другой передаче в конце затмения добавлено: «Господь наш, Тебе хвала». Из этого делают вывод о предпочтительности поминания, предписанного при выпрямлении в начале второго стояния первого ракаата. Некоторые поздние шафиитские учёные усомнились в этом, считая, что это стояние чтения, а не выпрямление, поскольку учёные единодушны, кто утверждает добавление поклонов в каждом ракаате после чтения «Аль-Фатихи». Хотя Маликитский учёный Мухаммад ибн Маслама в этом вопросе имел иное мнение. Ответ в том, что молитва при затмении имеет особый порядок, и аналогия здесь неуместна. Всё, что достоверно, что ﷺ делал в ней, является предписанным, поскольку она — основа с его головы. Таким образом, большинство отвергает тех, кто сравнивает её с добровольной молитвой и запрещает добавление поклонов в ней. Ат-Тахави указал, что слова его сподвижников основаны на аналогии с молитвой навафиль, но это опровергается тем, что при наличии текста аналогия теряет силу, а молитва при затмении ближе к молитве праздника и подобным, которые входят в общий объём навафиль. Так, молитва по случаю похорон отличается отсутствием поклонов и земных поклонов, молитва двух праздников — добавлением такбиров, молитва страха — добавлением множества действий и поворотом киблы назад. Аналогично молитва при затмении отличается добавлением поклонов, и принятие этого сочетает в себе исполнение текста и аналогии вопреки тем, кто не придерживается этого.
Слово: «Он продлил поклон» — в передаче нет разъяснения, кроме того, что учёные единодушны, что в этом нет чтения, а только поминание в виде тасбиха, такбира и тому подобного. В этой передаче не упоминается удлинение выпрямления, после которого совершается земной поклон, и не упоминается удлинение сидения между двумя земными поклонами. Обсуждение этого будет в главе, посвящённой длительности земного поклона.
Слово: «Затем он сделал во втором ракаате то же, что и в первом» — это разъясняется в следующей передаче Умры.
Слово: «Затем он завершил молитву» — то есть вышел из молитвы. В передаче Ибн Шихаба солнце уже выглянуло до того, как он вышел. У ан-Насаи говорится, что затем он произнёс ташаххуд и салям.
Слово: «Затем он обратился к людям с проповедью» — в этом содержится доказательство законности проповеди при затмении. Удивительно, что Малик передал этот хадис Хишама, в котором прямо говорится о проповеди, но его сподвижники не приняли это мнение. Обсуждение этого будет после главы.
Используется этот довод для того, чтобы показать, что рассеянность (انجلاء) не отменяет проповедь (خطبة), в отличие от того, если рассеянность наступила до начала молитвы — тогда она отменяет и молитву, и проповедь. Если же рассеянность произошла во время молитвы, то тот, кто придерживается этого мнения, завершает молитву в упомянутом виде. Упоминание доказательства будет приведено далее. По словам Асбагха, молитву завершают в форме обычных дополнительных молитв (навафиль).
Его слова: «И восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу» — в хадисе Самуры, переданном ан-Насаи, добавлено: «и засвидетельствовал, что он — раб Аллаха и Его Посланник».
Его слова: «Вспоминайте Аллаха» — в риваяте аль-Кушмехини передано как «молитесь Аллаху».
Его слова: «Клянусь Аллахом, нет никого» — здесь присутствует клятва для подтверждения известия, даже если слушатель не сомневается в его достоверности.
Его слова: «Нет никого более ревнивого» — в винительном падеже, поскольку это известие, и считается добавочным; возможно также поднятие по языку Тамима, или «ревнивее» в пониженном падеже как определение к «никому», а само известие опущено, но подразумевается.
Слово «أغْيَرَ» — превосходная степень от «غيرة» с открытым гейном (غ), в языке означает изменение, возникающее из-за пылкости и гордости. Изначально это относится к супругам и родственникам, а всё это невозможно применить к Аллаху, поскольку Он очищен от всякого изменения и недостатка, поэтому необходимо понимать это в переносном смысле.
Говорят: поскольку плод ревности — это охрана запретного и удержание от него, а также отпугивание тех, кто к нему стремится, то это название дано из-за того, что Он удерживает того, кто совершает это, отпугивает и угрожает ему. Это из категории называния вещи по тому, что из неё следует.
Ибн Фурик сказал: смысл в том, что нет никого, кто больше отпугивал бы от пороков, чем Аллах. Он сказал: ревность Аллаха — это то, что Он изменяет состояние грешника своим возмездием в этом мире и в будущем, или в одном из них. Отсюда Его слова: ﴿Воистину, Аллах не изменит положение народа, пока они сами не изменят то, что в себе﴾.
Ибн Дакык аль-Ид отметил, что сторонники таухида в подобных случаях придерживаются двух мнений: либо молчат, либо толкуют, что под «ревностью» понимается строгость запрета и охраны, что является переносным значением постоянства.
Ат-Тайиби и другие сказали: связь этого смысла с предыдущим — в словах «Вспоминайте Аллаха» — с той стороны, что когда им было велено отгонять бедствие с помощью поминания, молитвы и закята, это соответствовало удержанию их от грехов, которые являются причинами бедствий, и особенно выделили прелюбодеяние, поскольку оно самое тяжкое из них.
Говорят: поскольку этот грех — один из самых отвратительных и сильных в возбуждении страстей и гнева, то это соответствовало устрашению их в этом месте от наказания Господа ревности и Создателя её ﷾.
Слова «О, умма Мухаммада» выражают сострадание, подобно тому, как родитель обращается к своему ребенку, когда боится за него, говоря: «О, сын мой». Это означает, что Он говорит «О, моя умма», но из-за справедливости в переходе от скрытого к явному есть мудрость, и кажется, что это связано с тем, что место — место предостережения и устрашения, а также с добавлением к местоимению оттенка почтения.
Подобно этому: «О, Фатима, дочь Мухаммада, я ничем не могу помочь тебе перед Аллахом».
Пророк ﷺ начал речь с клятвы, чтобы подтвердить известие, хотя в нем не сомневаются. Возможно, выделение Ида и уммы в поминании — проявление хорошего этикета с Аллахом, чтобы очистить Его от супруги и родственников, к которым обычно относится ревность.
Из слов «О, умма Мухаммада» следует, что наставник должен в своем наставлении избегать слов, возвышающих его самого, а наоборот — проявлять смирение, поскольку это ближе к пользе для слушающих.
Его слова: «Если бы вы знали то, что знаю» — то есть о великой силе Аллаха и Его возмездии для преступников. Говорят также, что смысл в том, если бы ваше знание было постоянным, как мое, поскольку знание Его непрерывно, в отличие от других.
Говорят: смысл в том, если бы вы знали о широте милости Аллаха, Его терпении и прочем, что я знаю, вы бы плакали над тем, что упустили из этого.
Его слова: «Вы бы немного смеялись» — сказано, что «немного» здесь означает «почти не смеялись», то есть вы бы оставили смех и он бы случался у вас редко из-за преобладания страха и печали.
Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба, что причиной этого было то, что у ансаров была любовь к развлечениям и пению. Он долго утверждал это без пользы и доказательств. Откуда у него было, что этим обращались именно к ансарам, а не к другим? История происходила в последние годы жизни ﷺ, когда Медина была полна людьми из Мекки и арабскими делегациями. Зайн ибн аль-Мунир сильно возражал против него и осуждал его, что не требует подробного изложения.
В данном хадисе предпочтение отдается устрашению в проповеди над чрезмерным расширением послаблений, упомянутых в отношении рукхас (послаблений), которые связаны с приспособлением душ к природным влечениям. Искусный врач противостоит болезни тем, что противоречит ей, а не тем, что усугубляет её. На основании этого хадиса доказывается, что молитва при солнечном затмении имеет особую форму, отличающуюся от обычной продолжительностью стояния и другими аспектами, а также увеличением количества поклонов в каждой ракъате.
Это мнение совпадает с риваятами от Айши (да будет доволен ею Аллах), Абдуллы ибн Аббаса и Абдуллы ибн Амра, которые признаны достоверными, а также с подобными риваятами от Асма бинт Абу Бакра, как уже упоминалось в описании молитвы, от Джабира у Муслима, от Али у Ахмада, от Абу Хурайры у ан-Насаи, от Ибн Умара у аль-Баззара и от Умм Суфьяна у ат-Табарани. В их риваятах содержатся добавления, которые передавали надежные хадисоведы, и поэтому предпочтительнее принимать их, чем отвергать. Такое мнение поддерживает большинство ученых, занимающихся фетвами.
Добавления в этих риваятах встречаются и в других источниках: у Муслима в другом передаче от Айши, у него же в другой передаче от Джабира говорится, что в каждой ракъате три поклона, а в другой передаче от Ибн Аббаса — четыре поклона. У Абу Дауда в хадисе от Убайя ибн Кааба и у аль-Баззара в хадисе от Али говорится о пяти поклонах в каждой ракъате. Ни один из этих иснадов не лишен причины, что подробно разъяснили аль-Байхаки и Ибн Абд аль-Барр. Саахиб аль-Худа передал от аш-Шафии, Ахмада и аль-Бухари, что они считали добавление поклона сверх двух в каждой ракъате ошибкой некоторых передатчиков. Большинство риваятов можно сопоставить друг с другом, и все они указывают на то, что это произошло в день смерти Ибрахима ﷺ. Если риваяты противоречат друг другу, следует придерживаться наиболее достоверного из них. Некоторые ученые объясняют это множеством событий затмения, которые происходили неоднократно, и тогда все эти варианты допустимы. В этом же направлении шел Ибн Исхак, хотя у него не было подтверждения добавления четырех поклонов.
Ибн Хузайма, Ибн аль-Мундхир, аль-Хаттаби и другие из шафиитской школы считают допустимым следовать всем достоверным риваятам, поскольку это относится к дозволенному различию. Это мнение поддержал ан-Навави в своем комментарии к Муслиму. Некоторые из них объясняют мудрость добавления поклонов и их уменьшения скоростью рассеивания затмения: когда затмение рассеивается в первом поклоне, молитва ограничивается как на нафиле, при замедлении — добавляется второй поклон, при дальнейшем замедлении — третий, и так далее. Ан-Навави и другие отмечают, что замедление или отсутствие рассеивания не фиксируется в начале молитвы или в первой ракъате. Риваяты сходятся в том, что количество поклонов в двух ракъатах одинаково, что указывает на то, что это изначально было задумано. Предполагается, что ориентир берется по первой ракъате, а вторая следует за ней, и если в первой из-за замедления рассеивания увеличивается число поклонов, то во второй происходит то же самое, чтобы уравнять их. Исбагх, как уже упоминалось, сказал, что если рассеивание происходит во второй ракъате, то её совершают как обычно.
Таким образом, молящийся входит в молитву с намерением общей молитвы и увеличивает количество поклонов в соответствии с затмением, и в этом нет препятствий. Некоторые ханафиты объясняют добавление поклонов тем, что молящийся поднимает голову, чтобы увидеть солнце, и если он не видит, что оно рассеялось, возвращается к поклону, и делает так один или несколько раз, из-за чего некоторые наблюдатели ошибочно принимают это за дополнительный поклон.
В хадисах приводятся ясные и достоверные указания на то, что стояние между поклонами было продолжительным, и если бы поднятие головы было только для того, чтобы увидеть солнце, то не требовалось бы такого удлинения. Особенно это подтверждается сообщениями о том, что после упоминания равноденствия Пророк ﷺ приступил к чтению, что опровергает такое толкование. Если бы оно было верным, это означало бы отклонение действий Пророка ﷺ от предписанной поклонения или необходимость утверждения формы молитвы, которой не было, а этого Пророк ﷺ избегал.
Из пользы хадиса Айши, помимо уже упомянутого, следует, что молитва начинается немедленно, что касается всего, что связано с затмением, осуждается чрезмерный смех, поощряется много плакать, осознавать неизбежность смерти и разрушения, а также извлекать уроки из знамений Аллаха. В хадисе также опровергается мнение тех, кто утверждает, что звезды влияют на землю, поскольку это противоречит отсутствию такого влияния у солнца и луны, а тем более у остальных небесных тел. В хадисе также говорится о том, что имам должен стоять впереди в молитвенном строю, о выравнивании рядов, о произнесении такбира после стояния в месте молитвы, о разъяснении опасности неправильных убеждений и о заботе сподвижников передавать действия Пророка ﷺ для подражания.
Одной из мудростей наступления затмения является демонстрация образца событий, которые произойдут в День Воскресения, образ наказания тех, кто не согрешил, и призыв к пути страха с надеждой, поскольку затмение происходит из-за небесных тел, а затем это явление исчезает, чтобы верующий пребывал в страхе и надежде перед своим Господом.
В затмении также содержится указание на порочность поклонения солнцу или луне. Некоторые из ученых истолковывают слова Всевышнего: «Не поклоняйтесь солнцу и не поклоняйтесь луне, а поклоняйтесь Аллаху, Который их создал» как относящиеся к молитве при затмении, поскольку это время подходит для отказа от их поклонения.