- أَفْظَعَ ،
- (فظع) — В хадисе: «Не подобает просить милостыню, кроме как тому, кто отягощён тяжёлым (муфзиʻ) долгом». Аль-муфзиʻ — сильный, ужасный. Говорят: «афза‘а» — «юфзиʻу», и он — «муфзиʻ». А также говорят: «фазуʻа-ль-амр» — «дело стало ужасным», и оно — «фазиʻ» (ужасное).
Отсюда же и хадис: «Я не видел зрелища ужаснее (афза‘а), чем сегодня», то есть: «Я не видел зрелища такого ужасного (фазиʻ), как сегодняшнее». А говорят также, что имелось в виду: «Я не видел зрелища более ужасного, чем это», и слово «чем» было опущено, а это часто встречается в речи арабов.
Отсюда же и хадис: «Когда меня перенесли ночью (в вознесении), и я оказался утром в Мекке, я устрашился (фази‘ту) своего положения», то есть: оно стало для меня тяжким, и я устрашился его.
* Отсюда же и хадис: «Мне было показано, что на мои руки надеты два золотых браслета, и я устрашился их (фази‘тухума)». Так это передано с переходным управлением, исходя из смысла, ибо это означает «я счёл их великими и устрашился их». А известное употребление — «фази‘ту бихи» или «минху» (устрашился чем-то/от чего-то).
* Отсюда же и хадис Сахля ибн Хунайфа: «Мы не возлагали мечи на наши плечи ради дела, приводящего нас в ужас (юфзиʻуна), без того, чтобы оно не облегчилось для нас», то есть: «вводящего нас в ужасное, тяжёлое дело». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- الْعَشِيرَ
- (‘АШИРА)
* В хадисе: «Если встретите взимающего десятину (عَاشِرًا — ‘ашир), то убейте его». То есть: если найдёте того, кто берёт десятину так, как брали её люди эпохи невежества, упорствуя в своей вере, — убейте его; за его неверие, либо — если он мусульманин — за то, что он считает это дозволенным и берёт её, полагая дозволенным, оставляя при этом обязательное предписание Аллаха, а это — четверть десятины. Что же касается того, кто взимает с людей десятину согласно тому, что предписал Аллах Всевышний, то это дело хорошее и похвальное. Уже собирала десятину группа сподвижников для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и для халифов после него. Допустимо называть того, кто это берёт, «‘аширом», по причине отнесения того, что он берёт, к десятине, подобно тому как говорят «четверть десятины» и «половина десятины». Тем более если он берёт десятину полностью — а это закят с того, что орошено небом (дождём), и десятина с имущества зиммиев в торговых делах. Говорят: «‘ашарту малягу а‘шуругу ‘ушран» — «я взял десятину с его имущества», и тогда я — عَاشِرٌ (‘ашир); и «‘аш-шартугу» — тогда я — مُعَشِّرٌ (му‘аш-шир) и عَشَّارٌ (‘аш-шар), если я взял с него десятину. А то, что пришло в хадисе о наказании сборщика десятины (عَشَّار — ‘аш-шар), относится к упомянутому толкованию.
Отсюда же и хадис: «Нет на мусульманах десятин, десятины — лишь на иудеях и христианах». عُشُورٌ (‘ушур) — множественное число от عُشْرٌ (‘ушр — «десятина»), то есть то, что бралось с их имущества, предназначенного для торговли, помимо обязательной милостыни. А то, что обязательно для них из этого, по мнению аш-Шафии, — это то, о чём был заключён договор во время заключения соглашения (о покровительстве); если же с ними не заключалось соглашение ни о чём, то на них не лежит ничего, кроме джизьи. А Абу Ханифа сказал: если они берут с мусульман, когда те входят в их земли для торговли, (десятину), то и мы берём с них, когда они входят в наши земли для торговли.
Отсюда же и хадис: «Восхваляйте Аллаха за то, что Он снял с вас десятины». То есть то, что цари брали с них.
И в нём: «Делегация (племени) Сакиф поставила условием, чтобы их не собирали (для взимания закята), не облагали десятиной и не принуждали к обрезанию». То есть чтобы с их имущества не бралась десятина. Было сказано также, что они имели в виду обязательную милостыню, и им дали послабление в отказе от неё лишь потому, что в тот день она ещё не была для них обязательной, ведь она становится обязательной по завершении года владения имуществом. И был спрошен Джабир об условии Сакиф о том, что на них нет ни милостыни, ни джихада, и он сказал: «Он (Пророк) знал, что они станут давать милостыню и вести джихад, когда примут ислам».
Что же касается хадиса Башира ибн аль-Хасасыйи, когда ему были перечислены предписания ислама и он сказал: «Что касается двух из них, то я не в силах их исполнить: что до милостыни, то у меня лишь небольшое стадо верблюдов — они молоко для моей семьи и её вьючный скот; а что до джихада, то я боюсь, что, оказавшись на поле боя, моя душа проявит малодушие», — на что он (Пророк) отдёрнул руку и сказал: «Нет ни милостыни, ни джихада — так с чем же ты войдёшь в Рай?» — то для Башира не было допущено то, что было допущено для Сакиф. Похоже, что ему не было позволено это лишь потому, что (Пророк) знал: тот согласится, если ему это будет разъяснено; тогда как Сакиф не приняли бы это сразу, а он был один, они же — целая группа, и (Пророк) хотел расположить их (к исламу) и приучать к этому постепенно, мало-помалу.
Отсюда же и хадис: «Женщин не собирают (для взимания закята) и не облагают десятиной». То есть с их имущества не берётся десятина. Было сказано также, что не берётся десятина с их украшений, — а иначе десятина не берётся ни с их имущества, ни с имущества мужчин.
И в хадисе Абдуллаха: «Если бы Ибн Аббас достиг нашего возраста, ни один человек из нас не сравнился бы с ним (مَا عَاشَرَهُ — ма ‘ашараху)». То есть: если бы он был в возрасте, подобном нашему, никто из нас не достиг бы и десятой доли его знания.
* И в нём: «Девять десятых долей (أَعْشِرَاءِ — а‘шира) удела — в торговле». Это множественное число от عَشِيرٌ (‘ашир), а это то же, что عُشْرٌ (‘ушр — «десятая доля»), подобно тому как نَصِيبٌ (насыб) образует множественное число أَنْصِبَاءُ (ансыба).
И в нём: он сказал женщинам: «Вы часто проклинаете и не признаёте благодеяний супруга (الْعَشِيرَ — аль-‘ашир)». Он имеет в виду мужа. عَشِيرٌ (‘ашир) — это مُعَاشِرٌ (му‘ашир, «сожительствующий, товарищ по жизни»), подобно тому как مُصَادِقٌ (мусадик) соотносится со صَدِيقٌ (садик — «друг»); ведь она сожительствует с ним, а он — с ней. Это форма фа‘иль, образованная от الْعِشْرَةِ (аль-‘ишра) — «товарищество, совместная жизнь». И это слово неоднократно повторяется в хадисе.
И в нём упоминание «عَاشُورَاءَ» (‘Ашура) — это десятый день месяца мухаррам. Это название, появившееся в исламе, и нет в речи арабов формы فَاعُولَاءُ с продлением, кроме этого слова. К нему было присоединено по аналогии «تَاسُوعَاءُ» (Тасу‘а) — девятый день мухаррама. Было сказано также, что ‘Ашура на самом деле — девятый день, и слово образовано от الْعِشْرِ (аль-‘ишр) — счёта дней при водопое верблюдов. Об этом уже было подробно сказано в разделе буквы «та».
И в хадисе Аиши: «Они говорили: если человек прибывал в нездоровую местность, клал руку за ухо и ревел, как осёл, десять раз (عَشْرًا — ‘ашран), его не поражала болезнь этой местности». Про осла с сильным, непрерывным рёвом говорят: مُعَشِّرٌ (му‘аш-шир — «десятикратно ревущий»), потому что, начав реветь, он не останавливается, пока не издаст десять криков.
И в нём: «Са‘са‘а ибн Наджия сказал: «Я купил закопанную заживо (девочку) за двух беременных верблюдиц (عُشَرَاوَيْنِ — ‘ушараваин)»». عُشَرَاءُ (‘ушара) — с даммой на первой букве, фатхой на «шин» и продлением — самка, на чью беременность прошло десять месяцев; затем употребление этого слова расширилось, и им стали называть любую беременную самку, чаще всего — из лошадей и верблюдов. عُشَرَاوَيْنِ (‘ушараваин) — двойственное число от него, где хамза заменена на «вав».
* И в нём упоминание «похода аль-‘Ушайра» (غَزْوَةِ الْعُشَيْرَةِ), а также говорят: الْعُشَيْرُ (аль-‘Ушайр), ذَاتُ الْعُشَيْرَةِ (Зат аль-‘Ушайра), الْعُشَيْرِ (аль-‘Ушайр) — это место в долине Янбу‘.
И в хадисе Мархаба: «Мухаммад ибн Маслама вызвал его на поединок, и между ними оказалось дерево из деревьев الْعُشَرِ (аль-‘ушар)». Это дерево, дающее смолу, называемую «сахар аль-‘ушар». Было сказано также, что у него есть плод.
Отсюда же и хадис Ибн Умайра: «Лепёшка из пшеницы с молоком عُشَرِيٍّ (‘ушари)». То есть молоком верблюдов, пасущихся на (дереве) الْعُشَرِ (аль-‘ушар), — а это то самое дерево.
- تَجَلَّتِ
- (جَلَا) — корень «джала»
В хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, людям их дело, чтобы они приготовились» — то есть раскрыл и разъяснил.
Отсюда же и хадис о затмении: «Пока не прояснилось солнце» — то есть открылось и вышло из затмения. Говорят: «таджаллят» и «инджалят». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В описании Махди: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)». Аль-аджла — тот, у кого редкие волосы между висками (на месте залысин), у кого волосы отступили ото лба.
Отсюда же и хадис Катады в описании Даджжаля также: «Что у него открытый лоб (аджла аль-джабха)».
В хадисе Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «Она не одобряла, чтобы женщина, соблюдающая траур, подводила глаза сурьмой аль-джиля'» — это слово с касрой и долгим «а» означает сурьму (сурьмяной камень, «исмид»). Говорят также, что оно произносится с фатхой и долгим или кратким «а» и означает разновидность сурьмы. Что же касается «аль-хулля'» с даммой на «ха» и долгим «а», то это порошок от трения камня о камень, которым подводят глаза, отчего страдает зрение. А в первом хадисе имеется в виду именно оно.
В хадисе об аль-Акабе: «Поистине, вы присягаете Мухаммаду на то, что будете сражаться с арабами и неарабами, [и это будет] муджлия» — то есть война изгоняющая, выводящая из жилища и лишающая имущества.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Он предоставил делегации Бузахи выбор между войной изгоняющей и миром позорящим».
Из речи арабов: «Выбирайте: либо война изгоняющая, либо мир позорящий» — то есть либо война, которая изгонит вас из ваших жилищ, либо мир, который опозорит и унизит вас. Говорят: «джала ‘ани-ль-ватан, яджлу, джала'ан» и «аджла, юджли, иджля'ан» — когда кто-то уходит, покидая (место). А также «джалявтуху» и «аджлайтуху» — я его изгнал. Оба варианта употребляются и как непереходные, и как переходные глаголы.
Отсюда же и хадис о Водоёме: «Придёт ко мне группа из моих сподвижников, и их отгонят («юджляуна») от Водоёма» — так передано в некоторых версиях: то есть их изгонят и отгонят. [В другой версии] передаётся с буквой «ха» (без точки) и с хамзой.
В хадисе Ибн Сирина: «Он не одобрял, чтобы человек пообещал («юджлия») своей жене что-либо, а потом не сдержал слова». Говорят: «джала-р-раджулу мар'атаху васыфан» — то есть подарил ей его.
В хадисе о затмении: «Я встал, пока меня не охватил («таджаллани») обморок» — то есть покрыл меня и охватил. Изначально это слово «таджаллаляни», в котором одна из букв «лям» была заменена на «алиф», подобно тому как «тазанна» и «таматта» образованы от «тазаннана» и «таматтата». Возможно также, что смысл «таджаллани аль-гашй» — «лишил меня силы и терпения», от слова «джиля'» (изгнание, уход), или же «проявился во мне и стал очевиден на мне».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я — сын Джаля и восходящий на горные перевалы» — то есть я явный, не скрытый, так что всякий узнаёт меня. Также говорят о вожде: «ибн Джаля» (сын явного). Сибавайх сказал: «Джаля» — это глагол прошедшего времени, как если бы он сказал: «Мой отец — тот, кто прояснил дела», то есть разъяснил их и раскрыл.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, Господь мой, велик Он и славен, возвысил для меня этот мир, и я смотрю на него явлением («джиллиян») от Аллаха» — то есть проявлением и раскрытием. Слово это произносится с касрой на «джим» и удвоенной «лям».
- يَكْفُرْنَ
- كَفَرَ (кафара) — в этом слове содержится запрет возвращаться к неверию после ислама, когда некоторые из вас будут убивать друг друга. Говорят, что имеется в виду ношение оружия, так как говорят: «Он кафара (неверующий) в доспехах», то есть если он надевает поверх доспехов одежду, это как запрет на войну. Также говорят, что смысл в том, чтобы не считать людей неверными, как делают хариджиты, которые объявляют неверными других без оснований. В хадисе сказано: «Кто назовет брата своего кафиром, тот сам окажется неверующим, ибо либо он говорит правду, и тогда он кафир, либо лжет, и тогда неверие возвращается к нему». Неверие бывает двух видов: одно — отрицание основ веры, другое — отрицание одного из её ветвей, не выходя из основ веры. Также говорят, что неверие бывает четырех видов: отрицание, когда человек не признает Аллаха вообще; джухуд — когда признает Аллаха сердцем, но не подтверждает языком; унаад — когда признает сердцем и языком, но не подчиняется из зависти и вражды; и лицемерие — когда подтверждает языком, но не верит сердцем. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — это кафиры, но не такие, как те, кто отрекается от Аллаха и Судного дня. В другом хадисе говорится о племенах Аль-Авс и Аль-Хазрадж, которые в джахилии сражались друг с другом, и Аллах ниспослал аят: «Как вы можете быть неверующими, когда вам читаются аяты Аллаха и среди вас Его Посланник?» — это не было неверием в Аллаха, а покрытием их прежних отношений. В хадисе Ибн Масуда сказано, что если человек называет другого врагом, то один из них отрекается от ислама, имея в виду неверие в благодать, так как Аллах соединил их сердца, и они стали братьями. Кто этого не признает, тот отрекается от благодати. В хадисе сказано, что тот, кто оставляет убийство змей из страха ада, отрекается от благодати. Также есть хадис, что тот, кто приходит к женщине в состоянии менструации, отрекается. В хадисе о погоде говорится, что Аллах ниспосылает дождь, и некоторые люди становятся неверующими, приписывая дождь звездам, а не Аллаху. В другом хадисе говорится, что большинство жителей города — женщины, и это из-за их неверия, не в Аллаха, а в добро и в своих мужей. В хадисах также говорится, что ругань мусульманина — грех, а драка с ним — неверие. В хадисах сказано: «Кто отвернулся от отца, тот отрекается», «Кто оставил стрельбу, тот отрекается от благодати». В хадисах много подобных примеров. Происхождение слова кафр — покрытие, которое скрывает что-либо. В хадисе о ридде говорится: «Отрекаются от веры арабы», и среди них были две группы: одна — последователи Мусайлимы и Аль-Асвада, которые верили в их пророчество, другая — те, кто вернулся к джахилии. Сподвижники договорились сражаться с ними и не брать в плен. Али родил от пленницы сына Мухаммада ибн аль-Ханафии. Эпоха сподвижников закончилась, и все согласились, что отступник не берется в плен. Вторая группа не отреклась от веры, но отказалась платить закят, утверждая, что аяты о закяте были только для времени Пророка. Из-за этого возник спор, и Умар сомневался в их наказании, так как они признавали единобожие и молитву. Абу Бакр же настаивал на борьбе с ними за отказ от закята, и сподвижники поддержали его. Эти люди были мятежниками и были причислены к отступникам. После этого, кто отрицает обязательность одного из столпов ислама, считается неверующим по единогласному мнению. В хадисах сказано: «Не объявляйте неверующими тех, кто обращен к вашей кибле», то есть не называйте их кафирами. В хадисе Умара сказано: «Не бейте мусульман, чтобы не унизить их, и не лишайте их прав, чтобы не объявить их неверующими», так как они могут отступить, если им отказать в праве. В хадисе Саида говорится, что Муавия был кафиром до принятия ислама. В хадисе Абдул-Малика говорится, что тот, кто признает неверие, должен быть оставлен в покое. В хадисе Хаджаджа говорится о человеке из племени Тамим, который хотел убить его, и Хаджадж ответил, что сегодня никто не признает неверие. В хадисе о кинуне говорится, что сердце людей склонно к неверию. В хадисе аль-Худри говорится, что все части тела человека склоняются, и язык — это поклонение, подобное почтению хозяину. В хадисе Амру ибн Умайя и Неджаша говорится, что эфиопы вошли в город, и он отвернулся от них. В хадисе Абу Машара говорится, что он не любил чрезмерное поклонение в молитве. В хадисе о завершении молитвы говорится, что искупление — это совершить молитву, если вспомнил о ней. В хадисах много упоминаний слова «каффара» — искупление, которое покрывает и стирает грех. В хадисе говорится, что верующий искупается в душе и имуществе, чтобы покрыть свои грехи. В хадисе говорится: «Не живи в земле неверия, ибо живущий там подобен живущему в могиле». Харби объясняет, что кафр — это место, удаленное от людей, где никто не проходит, и жители таких мест подобны мертвым среди живых. В хадисах говорится, что после Пророка будут города, наполненные неверием, и это будет радовать. В хадисе Абу Хурайры говорится, что римляне выгонят мусульман из этих мест. В хадисе Муавии говорится, что жители неверия подобны мертвым, не видящим общин и молитв. Имя Кинана Пророка было «аль-Кафур» — подобно обертке фиников, которая покрывает их и защищает, как стрелы в колчане. В хадисе аль-Хасана говорится, что «ат-табий» — сердцевина финика, а «кафураху» — его оболочка. Некоторые говорят, что это незрелый финик, что подтверждается словом «кошер аль-кафра» — оболочка финика.