1062 - Передал нам Махмуд, сказавший: Передал нам Саид ибн Амир от Шуъбы, от Юнуса, от аль-Хасана, от Абу Бакры ﵁, что во времена Посланника Аллаха ﷺ произошло солнечное затмение, и он совершил две ракаты молитвы.
1063 - Передал нам Абу Ма'мар, сказавший: Передал нам Абд аль-Варис, что он услышал от Юнуса, от аль-Хасана, от Абу Бакры, что во времена Посланника Аллаха ﷺ произошло солнечное затмение. Он вышел, держа свой плащ, пока не дошёл до мечети, и люди последовали за ним. Он совершил с ними две ракаты молитвы, после чего солнце вновь стало светить. Затем он сказал: «Воистину, солнце и луна — знамения из знамений Аллаха, и они не затмеваются из-за смерти кого-либо. Если же это случается, то молитесь и призывайте Аллаха, пока не исчезнет то, что с вами». Это произошло в тот момент, когда умер сын Пророка ﷺ, которого звали Ибрахим. Люди говорили об этом.
Слово автора: «Глава о молитве при затмении луны» — в ней приводится хадис Абу Бакры двумя способами: кратко и подробно. Однако на краткий вариант возражали, указывая, что в нем не упоминается луна ни прямо, ни косвенно. Ответ в том, что краткий вариант — это часть более длинного хадиса. Что касается подробного варианта, то из его слов: «Если это случится, молитесь» — и далее: «Воистину, солнце и луна...» — в некоторых передаточных цепочках это выражено яснее. Так, у Ибн Хиббана по пути передачи от Нуха ибн Кайса, от Юнуса ибн Убейда в этом хадисе говорится: «Если увидите что-либо из этого...» Также у него в хадисе от Абдуллы ибн Амра: «Если одно из них затмится...» Ранее был передан хадис Абу Масуда с формулировкой «затмение (كسوف) того, кто затмился». Это опровержение тех, кто утверждал, что община не должна совершать молитву при затмении луны. Различие объясняется тем, что затруднения чаще бывают ночью, а не днем. У Ибн Хиббана есть и другой путь передачи, что ﷺ молился при затмении луны, переданный от Надра ибн Шумайла, от Ашъата с его иснадом. В этом хадисе говорится, что он молился при затмении солнца и луны двумя ракатами, как ваша молитва. Этот хадис также приводит Даркутни. Это опровержение тех, кто, как Ибн Рашид, утверждал, что ﷺ не молился при затмении. Некоторые понимали его слова «молился» как приказ совершать молитву, объединяя оба варианта риваята. Саиб аль-Худа сказал, что не передавалось, что ﷺ молился при затмении луны в общине, но Ибн Хиббан в своей сирах передал, что в пятом году луна затмелась, и Пророк ﷺ молился с соратниками молитву затмения — это была первая молитва затмения в исламе. Если это подтвердится, то опровержется упомянутая интерпретация. Мугхальтай в своей краткой сирах утвердил это, и наш шейх последовал за ним в своем поэтическом изложении. (Примечание): Ибн ат-Тин отметил, что в риваяте аль-Асили в хадисе Абу Бакры говорится, что затмелась луна вместо солнца. Это изменение не имеет смысла. Похоже, что ему было трудно согласовать хадис с переводом, и он подумал, что его формулировка ошибочна, поэтому изменил ее на то, что считал правильным, но это неверно.
18 — Глава: первая ракъа при затмении длиннее
1064 — Передал нам Махмуд, что рассказал нам Абу Ахмад, что сообщил нам Суфьян, от Яхьи, от Амры, от Аиши ﷺ, что Пророк ﷺ молился с ними при затмении солнца четыре ракъа с двумя земными поклонами, первая ракъа была длиннее.
Слово автора: «Глава: первая ракъа при затмении длиннее» — так записано у аль-Хамави и аль-Кушмехани. Вместо этого у аль-Мустамли записана глава о том, что женщина должна лить воду на голову, если имам удлиняет стояние в первой ракъе. Ибн Рашид сказал, что в этом месте произошла путаница среди передатчиков. Хадис Аиши, упомянутый здесь, точно соответствует первому переводу. Второй же должен быть упомянут в другом месте. Похоже, что составитель перевода включил его сюда, оставив пустое место, чтобы упомянуть для него хадис или путь передачи, как обычно, но цель не была достигнута, и поэтому часть текста слилась, что вызвало эту путаницу. Более подходящим для него является хадис Асма, упомянутый за семь глав до этого, и он является точным текстом.
Это подтверждается тем, что в риваяте Абу Али ибн Шабвуйи от аль-Фарбри сначала упоминается глава о литье воды женщиной на голову, и в примечании сказано, что в ней нет хадиса, затем упоминается глава о том, что первая ракъа длиннее, и приводится хадис Аиши. Так же поступил и аль-Исмаили в своем сборнике.
Исходя из этого, то, что сделали шейхи Абу Зарра, ограничившись одним из двух переводов, не является правильным. Тот, кто ограничился первым, то есть аль-Мустамли, ошибся, так как это не связано с хадисом Аиши. Два других же удалили перевод вовсе, вероятно, посчитав его проблемным, и поэтому он был удален из риваята Каримы от аль-Кушмехани, а также из большинства риваятов.
Его слова: «Передал нам Абу Ахмад» — это аз-Зубайри, а Суфьян — это ас-Саври. Этот матн является частью длинного хадиса, который был приведён в главе о молитве при солнечном затмении в мечети, и, по-видимому, он представляет собой сокращённый вариант по смыслу. Ведь в том хадисе сказано: «Затем он стоял долго, но меньше, чем первое стояние». В этом же хадисе говорится о четырёх ракаатах с двумя земными поклонами, при этом первый из них длиннее. Этот вариант передал исмаилий с формулировкой «первый длиннее». В этом содержится доказательство для тех, кто утверждает, что первое стояние во второй ракаате короче второго стояния в первой ракаате. Ибн Батталь сказал, что нет разногласий в том, что первая ракаа с её стоянием и двумя поклонами длиннее второй ракааты с её стоянием и поклонами. А ан-Навави отметил, что учёные согласны, что второе стояние и поклон в них короче первого стояния и поклона, но расходятся во мнении, является ли первое стояние во второй ракаате и поклон короче второго стояния в первой ракаате и поклона, или они равны. Говорили, что причина этого разногласия — в понимании смысла слов «и он короче первого стояния»: имеется ли в виду первое стояние во второй ракаате или это относится ко всем стояниям, так что каждое стояние короче предыдущего. Риваят исмаилий указывает на второй вариант, и это подтверждается тем, что если бы имелось в виду только первое стояние во второй ракаате, то тогда второе и третье стояния остались бы без указания их продолжительности, а первое стояние было бы длиннее, что более полезно. Аллах знает лучше.
Глава о громком чтении в молитве при затмении.
Передал нам Мухаммад ибн Михран, он сказал: передал нам аль-Валид, он сказал: сообщил нам ибн Намир, который слышал от ибн Шихаба, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ громко читал в молитве при солнечном затмении, и когда он заканчивал чтение, говорил такбиру, затем совершал поклон, а когда поднимался из поклона, говорил: «Аллах слышит того, кто Его хвалит, наш Господь, и Тебе хвала». Затем он вновь начинал чтение. Молитва при затмении состоит из четырёх ракаатов в двух ракаатах и четырёх земных поклонов».
Аль-Авзаи и другие сказали: «Я слышал от аз-Зухри, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что при затмении солнца во времена Посланника Аллаха ﷺ был призыв к коллективной молитве, и он возглавил молитву, совершив четыре ракаата в двух ракаатах и четыре земных поклона». Мне сообщил Абдуррахман ибн Намир, что он слышал от ибн Шихаба подобное. Аз-Зухри сказал: «Что сделал твой брат, Абдуллах ибн аз-Зубайр? Он молился только две ракааты, как утреннюю молитву, когда молился в Медине». Он ответил: «Да, он ошибся в сунне». За ним последовали Суфьян ибн Хусейн и Сулейман ибн Катир от аз-Зухри в вопросе громкого чтения.
Его слова: «Глава о громком чтении при затмении» означают, что это относится как к солнечному, так и к лунному затмению.
Его слова: «Сообщил нам ибн Намир» — с открытым нуном и скасрой мим, его имя Абдуррахман, он из Дамаска, его достоверность подтвердили Духайм, аз-Зухли, ибн аль-Барки и другие, а ибн Маин ослабил его, поскольку он не передавал от кого-либо, кроме аль-Валида, и в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» у него нет других хадисов, кроме этого. За ним в этом последовали аль-Авзаи и другие.
Его слова: «Пророк ﷺ громко читал в молитве при затмении» — на этом основано доказательство громкого чтения днём, и это мнение поддержали те, кто не видел этого при лунном затмении, но это не очень хорошо, поскольку исмаилий передал этот хадис в другой редакции от аль-Валида с формулировкой «затмение солнца во времена Посланника Аллаха ﷺ», и риваят аль-Авзаи, приведённый после, ясно указывает на солнечное затмение.
Его слова: «Аль-Авзаи и другие сказали: «Я слышал от аз-Зухри…»» — этот иснад связан муслимом от Мухаммада ибн Михрана, от аль-Валида ибн Муслима, который передал аль-Авзаи и другие, и он повторил иснад до аль-Валида, сказав: «Сообщил нам Абдуррахман ибн Намир», и муслим добавил путь передачи от Касира ибн Аббаса от брата, не упомянув историю Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Некоторые приводили доводы о слабости риваята Абдуррахмана ибн Намира в вопросе громкого чтения, поскольку аль-Авзаи не упомянул громкое чтение в своей риваяте, но это слабо, потому что тот, кто приводит доказательство против того, кто не упомянул, особенно если тот, кто не упомянул, не пытался опровергнуть это. Громкое чтение было подтверждено в риваяте аль-Авзаи у Абу Дауда и аль-Хакима через путь аль-Валида ибн Мазида, и с ним согласились Сулейман ибн Катир и другие, как видно.
Его слова: «Сказал: «Аджал»» — то есть «да» по весу и смыслу. В риваяте аль-Кушмехани произносится «аджл» с сукуном на джим, и по первому варианту его слова: «Он ошибся» с разрывом хамзы «иннаху», а по второму — с открытием.
Слова: «Продолжил его Сулейман ибн Катир и Суфьян ибн Хусейн от аз-Зухри в отношении громкого чтения» означают, что речь идёт о приведённом иснаде, а риваят Сулеймана был принят Ахмадом от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса с формулировкой: «Затмение солнца произошло во времена Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ пришёл, сказал такбир, затем люди сказали такбир, после чего он читал вслух». Мы приводим этот хадис в Муснаде Абу Дауда ат-Тайалиси от Сулеймана ибн Катира с этим же иснадом в сокращённом виде, где говорится, что Пророк ﷺ читал вслух в молитве при затмении. Что касается риваята Суфьяна ибн Хусейна, то он был принят ат-Тирмизи и ат-Тахави с формулировкой: «Он совершил молитву затмения и читал в ней вслух», причём ат-Тахави отмечает, что за ними последовал в упоминании громкого чтения от аз-Зухри также Укйиль у ат-Тахави и Исхак ибн Рашид у ад-Даракутни. Эти пути передачи взаимно усиливают друг друга, и их совокупность даёт твёрдое подтверждение этому, поэтому нет смысла объяснять тех, кто ослаблял этот хадис, умаляя достоинство Суфьяна ибн Хусейна и других. Если бы в этом вопросе была только риваят аль-Авзаи, она была бы достаточной. В ней также встречается громкое чтение от Али, как мариф (повышенного уровня) и маукуп (ограниченного), что приводил Ибн Хузайма и другие. Так же придерживались этого мнения соратники Абу Ханифы, Ахмад, Исхак, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мундир и другие из мухаддисов шафиитского мазхаба, а также Ибн аль-Араби из маликитов. Ат-Табари сказал, что можно выбирать между громким и тихим чтением. Три имама (Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии) утверждали, что в молитве при солнечном затмении читают тихо, а при лунном — громко. Аш-Шафии приводил в доказательство слова Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ читал что-то из суры «Аль-Бакара», потому что если бы он читал громко, не было бы нужды в предположениях. Однако он добавил, что возможно, чтение было далеко от него, но также упомянул, что Ибн Аббас молился рядом с Пророком ﷺ при затмении и не слышал от него ни единого слова. Аль-Байхаки приводил этот хадис тремя путями, но их иснады слабы. При условии их достоверности, подтверждение громкого чтения с их стороны было бы дополнительным аргументом, и предпочтительнее было бы принять их. Если же число передатчиков подтвердится, это будет свидетельством того, что такое чтение действительно имело место, чтобы показать допустимость. Такой же ответ даётся на хадис Самуры у Ибн Хузаймы, а ат-Тирмизи не придавал ему значения и говорил, что даже если он достоверен, он не опровергает громкое чтение. Ибн аль-Араби сказал: «Громкое чтение для меня предпочтительнее, потому что это коллективная молитва, на которую призывают и в которой читают хутбу, и она похожа на молитвы в дни праздников и за дожди». И Аллах знает лучше. (Заключение): Разделы, посвящённые молитве при затмении, содержат сорок хадисов, половина из которых с иснадом, половина — муаллака (без полного иснада). Из них повторяющихся — тридцать два, а чистых (уникальных) — восемь. Муслим согласен с их приведением, за исключением хадиса Абу Бакры, хадиса Асма в вопросе освобождения рабов и длинной риваяты Умры от первой Айши, хотя он привёл её источник. Среди них есть пять преданий от сподвижников и табиинов, в том числе предание Абдуллы ибн аз-Зубайра и предание Урвы с ошибкой, и оба они с полным иснадом.