Аш-Шафии допускал, что упомянутый чтец — это Зейд ибн Сабит, поскольку он рассказывал, что читал (Коран) при Пророке ﷺ, но тот не совершил земной поклон; и потому что Атаʼ ибн Ясар передал оба упомянутых хадиса. Конец.
Его слово («передал нам Яхья») — это [Яхья] аль-Каттан. Разбор матна последует в последней главе.
9 — Глава о том, как люди толпятся, когда имам читает аят с земным поклоном
1076 — Передал нам Бишр ибн Адам, сказал: передал нам Али ибн Мусхир, сказал: сообщил нам Убайдуллах от Нафиʼа от Ибн Умара, который сказал: Пророк ﷺ читал аят с земным поклоном, когда мы были при нём, и совершал земной поклон, и мы совершали земной поклон вместе с ним, и мы так толпились, что кто-нибудь из нас не находил места для своего лба, чтобы совершить на него земной поклон.
Его слово («глава о том, как люди толпятся, когда имам читает аят с земным поклоном») — то есть из-за узости места и множества совершающих земной поклон.
Его слово («передал нам Бишр ибн Адам») — это ад-Дарир аль-Багдади, по происхождению басриец. У аль-Бухари он встречается лишь в этом одном месте. В его же поколении есть другой Бишр ибн Адам ибн Язид, тоже басриец, — он сын дочери Азхара ас-Саммана, и о каждом из них есть высказывания (критика). Ибн Ади считал более вероятным, что здесь шейх аль-Бухари — это сын дочери Азхара. В любом случае аль-Бухари приводит его хадис лишь в качестве подтверждающего (в разряде мутабаʼат), и это придёт другим путём после одной главы, и об этом будет сказано. В этом риваяте от Али ибн Мусхира с ним согласен Сувайд ибн Саид, что вывел аль-Исмаили.
10 — Глава о том, кто считал, что Аллах ﷻ не сделал земной поклон обязательным
Имрана ибн Хусайна спросили: человек слышит аят с земным поклоном, но не сидел ради него (то есть не готовился к чтению). Он сказал: «А если бы он сидел ради него?» — как бы не считая это обязательным для него. Салман сказал: «Не за этим мы вышли поутру». Усман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Земной поклон обязателен лишь для того, кто прислушивался к чтению». Аз-Зухри сказал: «Не совершай земной поклон, если только ты не в состоянии ритуальной чистоты. Если ты совершаешь земной поклон, находясь в поселении, обратись к кибле; если же ты верхом, то нет на тебе греха, куда бы ни было обращено твоё лицо». А ас-Саиб ибн Язид не совершал земной поклон при чтении рассказчика (кассаса).
1077 — Передал нам Ибрахим ибн Муса, сказал: сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказал: сообщил мне Абу Бакр ибн Абу Муляйка от Усмана ибн Абд ар-Рахмана ат-Тайми от Рабиʼы ибн Абдуллаха ибн аль-Худайра ат-Тайми, — Абу Бакр сказал: а Рабиʼа был из лучших людей, — о том, что Рабиʼа застал у Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): в день пятницы он читал с минбара суру «Пчёлы», и когда дошёл до аята с земным поклоном, сошёл (с минбара) и совершил земной поклон, и люди совершили земной поклон вместе с ним. Когда наступила следующая пятница, он снова читал её, и когда дошёл до аята с земным поклоном, сказал: «О люди! Мы проходим через (аяты) земного поклона; кто совершит земной поклон — тот поступил правильно, а кто не совершит — на нём нет греха». И Умар (да будет доволен им Аллах) не совершил земной поклон.
А Нафиʼ добавил от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Аллах не сделал земной поклон обязательным, разве только если мы сами того пожелаем».
Его слово («глава о том, кто считал, что Аллах не сделал земной поклон обязательным») — то есть отнёс повеление в словах «совершайте земной поклон» к желательности (сунне), либо к тому, что имеется в виду земной поклон в молитве, либо — что в обязательной молитве это обязательно, а в поклоне по причине чтения (Корана вне молитвы) — желательно, по правилу аш-Шафии и его последователей относить многозначное слово к обоим его значениям. Одним из доводов на то, что поклон по причине чтения не обязателен, приводит ат-Тахави: аяты, в которых упоминается поклон по причине чтения, — одни изложены в форме сообщения, а другие — в форме повеления, причём разногласие возникло именно относительно тех, что изложены в форме повеления, — есть ли в них земной поклон или нет, а это второй аят суры «Хадж», завершение суры «Звезда» и суры «Читай». Если бы поклон по причине чтения был обязательным, то было бы более уместно, чтобы согласие относительно совершения поклона было именно в том, что пришло в форме повеления, чем в том, что пришло в форме сообщения.
Его слово («Имрана ибн Хусайна спросили») — привёл с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба по смыслу через путь Мутаррифа, который сказал: «Я спросил Имрана ибн Хусайна о человеке, который не знает, слышал ли он аят с земным поклоном или нет». Тот ответил: «И слышал он его или нет — что с того?» А Абд ар-Раззак передал другим путём от Мутаррифа, что Имран прошёл мимо рассказчика (кассаса), и тот прочитал аят с земным поклоном, и Имран прошёл дальше, не совершив земной поклон вместе с ним. Иснады обоих сообщений достоверны.
Его слово («и сказал Салман») — это Салман аль-Фариси.
Его слово («не за этим мы вышли поутру») — это часть сообщения (асара), приведённого с непрерывным иснадом Абд ар-Раззаком через путь Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, который сказал: «Салман прошёл мимо сидящих людей, и они прочитали аят с земным поклоном и совершили земной поклон. Ему сказали об этом, и он ответил: «Не за этим мы вышли поутру»». Иснад его достоверен.
Его слово («и сказал Усман: земной поклон обязателен лишь для того, кто прислушивался к чтению») — привёл с непрерывным иснадом Абд ар-Раззак от Маʼмара от аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййаба, что Усман прошёл мимо рассказчика (кассаса), и тот прочитал аят с земным поклоном, чтобы Усман совершил земной поклон вместе с ним, и Усман сказал: «Земной поклон обязателен лишь для того, кто прислушивался», — затем прошёл дальше и не совершил земной поклон. Это же передал Ибн Вахб от Юниса от Ибн Шихаба в кратком виде со словами: «Земной поклон обязателен лишь для того, кто услышал его». А Ибн Абу Шейба и Саид ибн Мансур передали через путь Катады от Саида ибн аль-Мусаййаба, что Усман сказал: «Земной поклон обязателен лишь для того, кто сидел ради него и прислушивался». Оба пути достоверны.
Его слово («и сказал аз-Зухри...» и далее) — привёл с непрерывным иснадом Абдуллах ибн Вахб от Юниса от него полностью. А его слова в этом сообщении: «Не совершай земной поклон, если только ты не в состоянии ритуальной чистоты» — было сказано, что это не указывает на отсутствие обязательности, потому что утверждающий (обязательность) скажет: он поставил совершение земного поклона чтецом и слушателем в зависимость от условия — наличия ритуальной чистоты, а там, где условие выполнено, (поклон) становится обязательным. Однако место, относящееся к заглавию главы, в этом сообщении — это его слова: «если же ты верхом, то нет на тебе греха, куда бы ни было обращено твоё лицо», потому что это указывает на желательность (сунну), а обязательное не исполняется верхом на верховом животном в условиях безопасности.
Его слово: (и ас-Саиб ибн Йазид не совершал земной поклон при земном поклоне рассказчика) — со сдвоенной «с» [в слове القاصّ]: имеется в виду тот, кто рассказывает людям истории и наставления. Я не нашёл этого сообщения с непрерывным иснадом. Соответствие этих сообщений заголовку главы очевидно: те, кто полагает, что земной поклон при чтении Корана обязателен, не различали между чтецом и слушателем. Автор «Аль-Хидайи» из числа ханафитов сказал: «Земной поклон в этих местах — то есть в местах земных поклонов при чтении Корана, — за исключением второго места в суре «Хадж», обязателен как для читающего, так и для слушающего, независимо от того, намеревался ли он слушать Коран или нет» — конец цитаты. А некоторые учёные различили между тем, кто просто слышит, и тем, кто внимательно слушает, — на основании того, на что указывают эти сообщения. Аш-Шафии сказал в «Аль-Буайти»: «Я не подчёркиваю его обязательность для того, кто просто слышит, так же, как подчёркиваю её для внимательно слушающего». А самым сильным доводом на отрицание обязательности является хадис Умара, упомянутый в этой главе (1).
Его слово: (сообщил мне Абу Бакр ибн Абу Мулейка) — это брат Мухаммада. А Усман ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми — Абу Хатим признал его надёжным (сика), и в «Сахихе» аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого одного хадиса. Его отец имел сподвижничество (сухба) и передавал риваяты, и он — сын Усмана ибн Убайдуллаха, сына брата Тальхи ибн Убайдуллаха, одного из десяти [обрадованных раем]. А Рабиа ибн Абдуллах ибн аль-Худайр — дядя Абу Бакра ибн аль-Мунзира ибн Абдуллаха ибн аль-Худайра, передатчика от него. А «аль-Худайр» — в форме уменьшительного имени. Ибн Саад упомянул, что Рабиа родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ. И у него также в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого одного хадиса.
Его слово: (о том, при чём присутствовал Рабиа от Умара) — связано с его словами «сообщил мне», то есть: сообщил мне, передавая от Усмана, от Рабиа, о случае его присутствия на собрании Умара.
_________
(1) Более сильным доводом и более ясным указанием на необязательность земного поклона при чтении Корана является упомянутый ранее хадис Ибн Аббаса о чтении Зейдом ибн Сабитом Пророку ﷺ суры «Звезда» — тогда он не совершил земной поклон в ней, и Пророк ﷺ не велел ему совершить земной поклон, а если бы это было обязательно, он непременно велел бы ему это сделать. А Аллах знает лучше.