Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص42
Я молился с Абу Хурайрой ночью, и он читал: «Когда небо раскололось». Он совершил поклонение, и я спросил: «Что это?» Он ответил: «Я совершил поклонение за спиной Абу аль-Касима ﷺ, и я продолжаю совершать поклонение при этом, пока не встречу его».
Он сообщает мне, что передавал рассказчик от Усмана, от Рабии, о том, что он присутствовал на собрании Омара. И у Исмаили по пути Хаджаджа от Ибн Джурейджа: «Сообщил мне Абу Бакр ибн Аби Мулика, что Абд ар-Рахман ибн Усман ат-Тайми сообщил его от Рабии ибн Абдуллаха, что он присутствовал у Омара», и он упомянул это.
Его слова: «Абд ар-Рахман ибн Усман» — это ошибка, правильное — как было ранее, и так же это приводит Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа.
Его слова: «читал» — то есть он читал в день пятничной молитвы.
Его слова: «Воистину мы проходим мимо сужудов» — в риваяте аль-Кушмехини: «воистину только».
Его слова: «А кто не совершит сужуд, тому нет греха» — явно указывает на отсутствие обязательности.
Его слова: «И не совершал сужуд Омар» — в этом подтверждение дозволенности оставления сужуда без необходимости.
Его слова: «И добавил Нафи» — это мнение Ибн Джурейджа, и сообщение связано с первым иснадом, что разъяснил Абд ар-Раззак в своем труде, передавая от Ибн Джурейджа, который сообщил: «И добавил Нафи от Ибн Омара, что он сказал: «Сужуд не был предписан нам, кроме как по желанию»». Так же это передают Исмаили, аль-Байхаки и другие по пути Хаджаджа ибн Мухаммада от Ибн Джурейджа, упомянув первый иснад. Хаджадж сказал: «Ибн Джурейдж сказал, и добавил Нафи», и в этом опровержение Хумайди, который утверждал, что это сообщение приостановлено. Так учил по этому поводу аль-Миззи, известный специалист по приостановке, но это заблуждение. Есть свидетельство от пути Хишама ибн Урвы от его отца от Омара, но оно прервано между Урвой и Омаром.
(Примечание): Его слова в риваяте Абд ар-Раззака, что местоимение относится к Омару, указал на это ат-Тирмизи в своем Джами, где он приписал это Омара в этой истории с категоричностью, и доказал это его словами: «Сужуд не был предписан», отвечая некоторым ханафитам, которые разделяют обязательное и суннитское, утверждая, что отрицание обязательности не влечет отрицания суннитского. И добавил, что для них это термин, а сподвижники не делали различия между ними. Это подтверждает слова Омара: «А кто не совершит сужуд, тому нет греха», как будет показано далее. И доказали это словами: «Кроме как по желанию», что означает, что человек свободен в сужуде, и он не является обязательным.
Ответившим на это, кто считал сужуд обязательным, сказали, что смысл «кроме как по желанию» относится к чтению, которое обязательно, и это не скрыто. Опровергает это утверждение явное высказывание Омара: «А кто не совершит сужуд, тому нет греха», ибо отсутствие греха у того, кто оставил действие по выбору, указывает на отсутствие обязательности. Им доказывали, что тот, кто начал сужуд, обязан его завершить. Им отвечали, что это исключение, и смысл в том, что это зависит от желания человека, что подтверждается общим выражением: «А кто не совершит сужуд, тому нет греха». Среди выгод этого хадиса то, что проповеднику дозволено читать Коран в проповеди, и если он проходит мимо аята сужуда, он спускается на землю, чтобы совершить сужуд, если не может сделать это на минбаре, и это не прерывает проповедь.
Причина этого — поступок Омара при присутствии сподвижников, и никто из них не осудил его. Есть передача от Малик, что он проходит в своей проповеди и не совершает сужуд, и этот передаточный материал относится к нему.
Глава 11 — О том, кто читал аят сужуда в молитве и совершил сужуд по нему.
1078 — Сообщил нам Мусаддад, что сообщил нам Муаттир, что он слышал от отца, что Бакр рассказывал от Абу Рафи: «Я молился с Абу Хурайрой аль-»Атамой, и он читал: «Когда небо раскололось», и совершил сужуд. Я спросил: «Что это?». Он ответил: «Я совершил сужуд за Абу аль-Касимом ﷺ, и не перестаю совершать его, пока не встречу его»».
Его слова: «Глава о том, кто читал аят сужуда в молитве и совершил сужуд» — этим заголовком он указал на тех, кто не одобрял чтение аята сужуда в обязательной молитве, что передается от Малик, и от него нежелательность в тайной молитве, а не в громкой, что также мнение некоторых ханафитов и других.