Передал нам Садака ибн аль-Фадль, сказавший: сообщил нам Яхья ибн Саид от Убайда Аллаха от Нафи' от Ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ читал суру, в которой есть поклонение (суджуд), и совершал поклонение, и мы совершали поклонение вместе с ним, пока у каждого из нас не находилось места для постановки лба.
Слова: «Глава о том, кто не находит места для поклонения вместе с имамом из-за тесноты» — то есть, что он должен делать. Ибн Батталь сказал: я не встречал этот вопрос, кроме как в поклонении обязательной молитвы, и среди предшественников были разногласия. Умар сказал: он кладет лоб на спину брата, и так говорили куфийцы, Ахмад и Исаак. Ата и аз-Зухри говорили: он задерживается, пока они не поднимутся, и так говорили Малик и большинство. Если это происходит в поклонении обязательной молитвы, то то же самое применяется и к поклонению при чтении (тилават), и очевидно, что поступок аль-Бухари состоит в том, что он совершает поклонение в меру своих возможностей, даже если это на спине брата.
Слова: «Пророк ﷺ читал суру, в которой есть поклонение» — Али ибн Мусхир добавил в своей риваяте от Убайда Аллаха, и у нас она есть, и это уже было упомянуто ранее в главе.
Слова: «Совершал поклонение, и мы совершали» — аль-Кушмехани добавил «и мы».
Слова: «Для места лба» — имеется в виду из-за тесноты. Муслим добавил в одной из своих риваятов, что это было не во время молитвы, и Ибн Умар не упоминал, что они тогда делали. Поэтому возникло разногласие, как уже было сказано. В ат-Табарани от пути Мусъаба ибн Сабита от Нафи' в этом хадисе сообщается, что это было в Мекке, когда Пророк ﷺ читал суру «Ан-Наджм», и добавлено, что человек совершал поклонение на спине другого, что подтверждает то, что мы поняли от автора. И, по-видимому, эти слова Ибн Умара были сказаны с преувеличением, что никто не оставался, кроме как совершал поклонение, а контекст хадиса указывает на то, что это происходило неоднократно. Возможно, что риваят ат-Табарани объясняет начало этого, и это подтверждается тем, что он же передал от аль-Мисвара ибн Махрамы от отца, что жители Мекки проявляли явное принятие ислама — то есть в начале — так что если Пророк ﷺ читал суру с поклонением и совершал поклонение, а некоторые из них не могли поклониться из-за тесноты, то в итоге вождям жителей Мекки, находившимся в Таифе, удалось отвратить их от ислама. Аль-Бухари использовал это для доказательства поклонения за читающим, как уже было сказано, и тесноты в этом отношении.
(Заключение): Главы о поклонении включали пятнадцать хадисов, из них два — муаллака (прерванные), повторяющийся среди них и в предыдущих — девять хадисов, а чистых — шесть. Муслим согласен с их приведением, кроме двух хадисов Ибн Аббаса в сурах «Саджда» и «Ан-Наджм», и хадиса Умара о выборе в поклонении. В них содержится семь преданий от сподвижников и других, и Аллах знает лучше, что верно.