Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, что сообщил нам Суфьян от аз-Зухри от Урвы от Айши رضي الله عنها, что она сказала: «Молитва была первой обязанностью, предписанной в двух ракаатах, затем была утверждена молитва в пути (салят ас-сафар), а молитва в месте пребывания (салят аль-хадр) стала совершаться полностью». Аз-Зухри сказал: «Я спросил Урву, почему Айша совершает молитву полностью, и он ответил: «Она истолковала это так же, как истолковал Усман»».
Его слова: «Глава о сокращении молитвы, когда выходит из своего места» означают, что если человек намеревается в путь, то молитва в подобных случаях сокращается. Это один из вопросов, по которому также существуют разногласия. Ибн аль-Мундир сказал: «Учёные единодушны в том, что тот, кто собирается в путь, сокращает молитву, если он выходит за пределы всех домов деревни, из которой он выходит. Однако они расходятся во мнении относительно того, что считается выходом из домов: большинство придерживается мнения, что необходимо покинуть все дома. Некоторые из куфийцев считают, что если человек намерен в путь, он может совершить две ракааты, даже находясь в своём доме. Есть и те, кто говорит, что сокращение наступает, когда он садится на верблюда, если пожелает». Ибн аль-Мундир склоняется к первому мнению, поскольку они согласны, что сокращение происходит при выходе за пределы домов, а в отношении того, что до выхода, есть разногласия. Поэтому следует совершать молитву полностью, как обычно, пока не станет очевидно, что ему разрешено сокращать. Он сказал: «Я не знаю, чтобы Пророк ﷺ сокращал молитву в каком-либо из своих путешествий, кроме как после выхода из Медины».
Его слова: «Вышел Али и сократил молитву, хотя видел дома. Когда он вернулся, ему сказали: «Это Куфа». Он ответил: «Нет, пока мы не войдём в неё»» — передал аль-Хаким от передатчика ат-Таври, от Викаа ибн Ияса (с ударением на букву вау, затем буква каф, потом мадда) от Али ибн Рабии, который сказал: «Мы вышли с Али ибн Аби Талибом и сокращали молитву, хотя видели дома, затем вернулись и снова сокращали молитву, видя дома». Это передал аль-Байхаки через путь Язида ибн Харуна от Викаа ибн Ияса с формулировкой: «Мы вышли с Али, направляясь сюда» — и он указал рукой на Шам — «и молились по две ракааты, пока не вернулись и не посмотрели на Куфу, когда наступила молитва. Ему сказали: «О наместник верующих, это Куфа, соверши молитву полностью». Он ответил: «Нет, пока мы не войдём в неё»». Ибн Батталь понял из его слов в комментарии: «Нет, пока мы не войдём в неё», что он воздержался от совершения полной молитвы, пока не войдёт в Куфу. Он сказал: «Если бы он совершил молитву и сократил её, это было бы позволено, но он предпочёл совершать полную молитву из-за длительности времени».
Однако из контекста действия Али ясно, что дело обстояло иначе, чем понял Ибн Батталь, и что смысл его слов: «Это Куфа, значит соверши молитву полностью» — «Нет, пока мы не войдём в неё», то есть мы продолжаем сокращать молитву, пока не войдём в неё, поскольку до входа в неё мы в положении путешественников.
Его слова в хадисе Анаса: «Я молился полуденную молитву с Пророком ﷺ в Медине четырьмя ракаатами, а в Дзи аль-Хульфе — двумя ракаатами» — в передаче аль-Кушмехани и аль-Аср в Дзи аль-Хульфе две ракааты, что подтверждается в передаче Муслима, а также в передаче Абу Килабы от Анаса у автора сочинения в разделе хаджа. По этому хадису делают вывод о дозволенности сокращения молитвы в коротком путешествии, поскольку расстояние между Мединой и Дзи аль-Хульфой составляет шесть миль. Затем поясняется, что Дзи аль-Хульфа не было конечным пунктом путешествия, а он вышел туда, направляясь в Мекку. Его остановка там была первой молитвой, в которой он присутствовал, и он сократил её, продолжая сокращать молитву до возвращения.
Связь действия Али с хадисом Анаса, а затем с хадисом Айши показывает, что хадис Али указывает на то, что сокращение молитвы разрешается при покидании места пребывания, и что Пророк ﷺ не сокращал молитву, пока не достиг Дзи аль-Хульфы, поскольку это был первый населённый пункт, в котором он остановился, и до этого времени не наступало время молитвы. Это подтверждается хадисом Айши, в котором даётся условие сокращения и полного совершения молитвы в зависимости от нахождения в пути или в месте пребывания: там, где есть путь — разрешено сокращение, а там, где есть пребывание — совершение полной молитвы.
По этому хадису доказывается, что тот, кто намерен в путь, не сокращает молитву, пока не выйдет из города, в отличие от тех, кто из предшественников говорил, что сокращение возможно даже в доме. В хадисе содержится довод против Муджахида, который говорил: «Не сокращает, пока не наступит ночь».
Сказал аз-Зухри: я спросил у Урвы: «Почему Айша совершала молитву полностью?» Он ответил: «Она истолковала это так же, как и Усман».
В словах, касающихся хадиса Айши: «Молитва — первое, что было предписано», в риваяте аль-Кушмехини молитвы приведены во множественном числе, а «первое» стоит в возвышенной форме, что может означать либо замену молитвы, либо второе начало. Также возможно, что «первое» — это обстоятельство времени, то есть «в начале».
В словах «две ракъаты» в риваяте Каримы сказано «две ракъаты, две ракъаты».
В словах «так была подтверждена молитва путешествия» речь уже шла ранее в начале обсуждения молитвы, и приводился довод из слов: «Были предписаны две ракъаты», что указывает на то, что молитва путешественника не может быть иной, кроме сокращённой. Однако это опровергается аятом: ﴿Нет для вас греха, если вы сокращаете молитву﴾, а также тем, что это указывает на то, что изначально молитва должна совершаться полностью. Некоторые из них истолковали слова Айши «была предписана» как «была определена». А ат-Табари сказал, что это означает: если путешественник выбирает сокращение, то это его обязанность. Одним из самых убедительных доказательств в пользу такого толкования хадиса Айши является то, что она совершала молитву полностью в путешествии, и поэтому аз-Зухри привёл это от Урвы.
В словах «Она истолковала так же, как и Усман» — это ответ тем, кто утверждал, что Усман совершал молитву полностью лишь потому, что он готовился в Мекке, или потому, что он был наместником верующих и у каждого такого человека есть свой дом, или потому, что он решил остаться в Мекке, или потому, что у него появилась земля в Мине, или потому, что он опережал людей в возвращении в Мекку. Все эти доводы не применимы к Айше, и большинство из них не имеют доказательств, а являются лишь предположениями тех, кто так говорил. Первый довод опровергается тем, что Пророк ﷺ путешествовал со своими жёнами и совершал сокращённую молитву, второй — тем, что Пророк ﷺ был более достойным этого, третий — тем, что пребывание в Мекке для мигрантов запрещено, как будет показано в дальнейшем в обсуждении хадиса Алаа ибн аль-Хадрами в книге «Магази», четвёртый и пятый доводы не переданы, поэтому этого недостаточно. Первый довод, хотя и передан и был приведён Ахмадом и аль-Байхаки от хадиса Усмана, в котором говорится, что когда он молился в Мине четыре ракъаты, люди осудили его, и он сказал: «Я готовился в Мекке, когда приехал, и я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто готовится в каком-либо городе, тот молится как оседлый»», этот хадис не является достоверным, так как он прерван, и среди его передатчиков есть те, на кого нельзя ссылаться. Его опровергает слова Урвы: «Айша истолковала так же, как и Усман», и невозможно, чтобы Айша вообще готовилась. Это указывает на слабость этого сообщения.
Затем мне показалось, что Урва мог иметь в виду, говоря «как истолковал Усман», сравнение Усмана с Айшей в совершении полной молитвы, но без объединения их толкований. Это усиливается тем, что причины толкования Усмана различны и многочисленны, в отличие от толкования Айши.
Ибн Джарир в толковании суры «Женщины» передал, что Айша молилась в путешествии четыре ракъаты, и если кто-то возражал ей, она отвечала: «Пророк ﷺ был в состоянии войны и боялся, а вы не боитесь?»
Говорили, что толкование Айши состоит в том, что она совершала полную молитву в путешествии в Басру во время сражения Али, а сокращение было только в путешествии повиновения. Эти два мнения ошибочны, особенно второе. Возможно, слова Айши стали причиной хадиса Харисы ибн Вахба, приведённого ранее в двух главах, и передано, что причиной совершения Усманом полной молитвы было то, что он считал сокращение обязательным только для тех, кто находится в пути, а тот, кто останавливается в каком-либо месте во время путешествия, считается оседлым и совершает полную молитву. Доказательством этому является хадис, переданный Ахмадом с хорошим иснадом от Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, который сказал: «Когда Муавия приехал к нам в хадж, он совершил с нами молитву зухр в Мекке две ракъаты, затем отправился в Дар ан-Надва, и к нему вошли Марван и Амр ибн Усман и сказали: «Ты осудил дело своего двоюродного брата, ведь он совершал полную молитву». Он ответил: «Усман, когда приезжал в Мекку, совершал с ней молитвы зухр, аср и иша по четыре ракъаты, а когда выходил в Миню и Арафат, сокращал молитву, а после окончания хаджа и пребывания в Мине совершал полную молитву».
Ибн Батталь сказал: правильное мнение в этом, что Усман и Айша считали, что Пророк ﷺ сокращал молитву, потому что выбрал более лёгкий путь для своей уммы, а они сами придерживались строгости.
Это мнение поддержали многие, в том числе аль-Куртуби, но предыдущее мнение предпочтительнее, так как передатчик указал причину.
Что касается того, что передал Абдурраззак от Ма'мара от аз-Зухри, что Усман совершал полную молитву, потому что намеревался остаться после хаджа, то этот хадис мурасал, и в нём есть сомнения, так как пребывание в Мекке для мигрантов запрещено, как будет показано в дальнейшем в обсуждении хадиса Алаа ибн аль-Хадрами в «Магази».
Достоверно от Усмана, что он не прощался с женщинами, кроме как на спине своего скакуна, и спешил покинуть город, боясь возвращения в миграцию. Также известно, что Усман сказал, когда его осаждали, и Мугира сказал ему: «Садись на своих животных и поезжай в Мекку», он ответил: «Я не покину дом своей миграции».
Несмотря на это мнение в риваяте Ма'мара от аз-Зухри, Айюб передал от аз-Зухри, что противоречит ему. Тахави и другие передали от аз-Зухри, что Усман молился в Мине четыре ракъаты, потому что бедуины в том году были многочисленны, и он хотел показать им, что молитва состоит из четырёх ракъатов.
Аль-Байхаки передал от Абдуррахмана ибн Хумейда ибн Абдуррахман ибн Ауф от отца, от Усмана, что он совершал полную молитву в Мине, затем произнёс проповедь, сказав: «Сокращение — сунна Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, но это новое явление — тагхам (с открытой та и мим), и я боялся, что они последуют за этим».
От Ибн Джурейджа передано, что бедуин позвал Усмана в Мине: «О наместник верующих, я молюсь её с тех пор, как увидел тебя, сначала две ракъаты».
Эти пути усиливают друг друга, и нет препятствий считать, что это основная причина совершения полной молитвы, и это не противоречит выбранному мной мнению, а наоборот, его усиливает, поскольку пребывание в месте во время путешествия ближе к аналогии с постоянным пребыванием, в отличие от путешественника, и это то, к чему стремился Усман.
Что касается Айши, то от неё передана явная причина совершения полной молитвы, как передал аль-Байхаки от пути Хишама ибн Урвы от отца, что она молилась в путешествии четыре ракъаты. Я спросил её: «Если бы ты молилась две ракъаты?» Она ответила: «О сын моей сестры, это не трудно для меня, его иснад достоверен, и он указывает на то, что она истолковала сокращение как разрешение, а полная молитва предпочтительнее для того, кому это не трудно».
Это указывает на выбор большинства, как передал Абу Яля и ат-Табарани с хорошим иснадом от Абу Хурайры, что он путешествовал с Пророком ﷺ, а также с Абу Бакром и Умаром, и все они молились две ракъаты с момента выхода из Медины в Мекку и до возвращения в Медину как в пути, так и в пребывании в Мекке.
Сказал аль-Кирмани, кратко: ханафиты придерживались хадиса Айши, что обязанность в путешествии — молиться четыре ракъаты или две ракъаты, и возражали, что если бы это было так, Айша не совершала бы полную молитву. Для них урок в том, что передатчик, если противоречит тому, что он передал, должен быть отвергнут. Затем...