Его лоб опирался на что-то.
Слова: «И передал его Ибрагим ибн Тахман от Хаджжаджа» означают сына Хаджжаджа аль-Бахили. Автор не привёл текст (матн) и мы не нашли его в иснаде Ибрагима. Однако он встречается у ас-Сарраджа по пути от Амра ибн Амир от Хаджжаджа ибн Хаджжаджа в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ молился на своей верблюдице, куда бы она ни направилась». По этому поводу, кажется, Анаса сравнивал молитву на верховом животном с молитвой на осле. В этом хадисе, помимо уже сказанного, есть и другие полезные выводы: тот, кто молится на месте, где есть нечистота, не прикасаясь к ней, его молитва считается правильной, поскольку животное не бывает без нечистоты, даже на своем копыте. Здесь также подтверждается возвращение к его действиям, как к его словам, без повода для возражения. В хадисе отражается приём ученика, который спрашивает своего шейха о причине его поступков, и ответ с доказательством, а также деликатность в вопросах и действие по намёку на его слова: «С какой стороны?».
11 - Глава: О том, кто не совершал нафиль после молитвы в пути и перед ней
1101 - Передал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Умар ибн Мухаммад, что Хафс ибн Асым сказал: «Путешествовал сын Умара ﵄ и сказал: «Я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ и не видел, чтобы он совершал тасбих в пути»». И сказал Аллах, да будет превознесено Его имя: «Воистину, для вас в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример».
[Хадис 1101 частично приводится в 1102]
1102 - Передал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья от Исы ибн Хафса ибн Асима, что отец его слышал, как Ибн Умар говорил: «Я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ, и он не прибавлял в пути более двух ракат, и так же делали Абу Бакр, Умар и Усман ﵃».
Слова: «Глава о том, кто не совершал нафиль в пути после молитвы» — аль-Хамави добавил в своей риваяте «и перед ней», и более вероятна риваят большинства, учитывая то, что будет сказано в следующей главе. Ранее уже рассматривались некоторые вопросы этой главы в главах о витре. Здесь же цель — показать, что общее высказывание Ибн Умара: «Я сопровождал Посланника ﷺ и не видел, чтобы он совершал тасбих в пути», означает, что он не совершал дополнительные навафиль до обязательной молитвы и после неё. Это выводится из его слов во второй риваяте, где сказано, что он не прибавлял в пути более двух ракат. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что эта формулировка может означать, что он не прибавлял в количестве обязательных ракат, подразумевая отсутствие полного совершения молитвы, и имеется в виду постоянство на сокращении молитвы. Также возможно, что имеется в виду отсутствие прибавления нафиля, а может быть и более широкое значение.
Я говорю: в пользу второго значения свидетельствует риваят Муслима из второго аспекта, который привёл автор, где сказано: «Я сопровождал Ибн Умара в пути в Мекку, он совершил нам полуденную молитву из двух ракат, затем повернулся, и мы повернулись с ним, пока не подошли к его верблюду и сели с ним. В этот момент он оглянулся и увидел людей стоящих и сказал: «Что делают эти?» — сказали: «Они совершают тасбих». Он ответил: «Если бы я совершал тасбих, я бы совершил полное совершение»», после чего приводится марифат хадиса, как изложил автор.
Ан-Навави сказал: ответ на слова Ибн Умара в том, что обязательная молитва является необходимой, и если бы она была предписана полностью, то совершение её полностью было бы обязательным. Что же касается нафиля, то он предоставлен на выбор молящему, и мягкий путь — чтобы он был предписан, но выбор в его совершении остаётся за ним.
И добавляется, что под словами Ибн Умара: «Если бы я совершал тасбих, я бы совершил полное совершение» имеется в виду, что если бы ему было позволено выбирать между полным совершением и молитвой навафиль, то он предпочёл бы полное совершение, но из сокращения следует облегчение, поэтому он не совершал ни навафиль, ни полное совершение.
Слова: «Рассказал мне Умар ибн Мухаммад» — это сын Зейда ибн Абдуллаха ибн Умара, а Хафс — сын Асима, то есть сын Умара ибн аль-Хаттаба.