Его слово: («и Абу Бакра») — соединено сочинительной связью со словом «сопровождал Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово: («и Умара, и Усмана») — то есть он (таким же образом) сопровождал их, и они не прибавляли в пути сверх двух рака‘атов. В упоминании Усмана есть затруднение, поскольку в конце своей жизни он совершал молитву полностью, как об этом уже говорилось вкратце ранее. Поэтому это относят к преобладающему положению дел [в его практике], либо же имеется в виду, что он не совершал дополнительных молитв ни в начале своего правления, ни в конце, а полностью молитву совершал лишь тогда, когда останавливался на стоянке, если же находился в пути — сокращал молитву. Поэтому в данном риваяте это оговорено словом «в пути». Это толкование предпочтительнее по причине того, что уже было изложено ранее при разборе толкования [поступка] Усмана.
12 — Глава о том, кто совершал добровольную молитву в пути не после обязательных молитв и не перед ними
Пророк ﷺ совершал два рака‘ата предрассветной молитвы в пути.
1103 — Рассказал нам Хафс ибн Умар, сказал: рассказал нам Шу‘ба со слов Амра, со слов Ибн Абу Лейлы, который сказал: никто не сообщал мне, что видел, как Пророк ﷺ совершал молитву духа, кроме Умм Хани, которая рассказывала, что Пророк ﷺ в день покорения Мекки совершил полное омовение в её доме и совершил восемь рака‘атов, — и я никогда не видела, чтобы он совершал молитву легче этой, разве что он полностью выполнял поясные и земные поклоны.
[Хадис 1103 — его части также в: 4292, 1176]
1104 — Сказал аль-Лейс: рассказал мне Юнус со слов Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Амир ибн Раби‘а, что его отец сообщил ему, что он видел, как Пророк ﷺ совершал ночную добровольную молитву в пути верхом на своей верблюдице, куда бы она ни повернулась.
1105 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шу‘айб со слов аз-Зухри, сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах со слов Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершал прославление Аллаха [добровольную молитву] верхом на своей верблюдице, куда бы ни было обращено её лицо, кивая головой, и Ибн Умар делал так же.
Его слово: («глава о том, кто совершал добровольную молитву в пути не после обязательных молитв») — это указывает на то, что отрицание добровольной молитвы в пути относится именно к тому, что совершается после обязательной молитвы, и не охватывает то, что совершается перед ней, а также то, что вообще не связано с ней из числа общих добровольных молитв, таких как тахаджуд, витр, молитва духа и прочее. Разница между тем, что перед ней, и тем, что после неё, заключается в том, что относительно добровольной молитвы перед обязательной не возникает предположения, будто она является её частью, поскольку она отделена от неё объявлением икамы и, как правило, ожиданием имама и тому подобным. В отличие от того, что после неё, ибо оно обычно непосредственно примыкает к ней, отчего может возникнуть предположение, что это её часть.
(Полезное замечание): ан-Навави, следуя за другими, передал, что учёные разошлись во мнениях относительно добровольной молитвы в пути на три мнения: полный запрет, полное дозволение, и различие между установленными сунной молитвами и общими добровольными. Последнее — мазхаб Ибн Умара, как это передал Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: я сопровождал Ибн Умара из Медины в Мекку, и он совершал добровольную молитву верхом на своём животном, куда бы оно ни повернулось, когда же наступало время обязательной молитвы, он спешивался и молился. Однако они упустили четвёртое мнение — различие между ночью и днём в отношении общей добровольной молитвы, — и пятое, которое мы уже полностью разобрали.
Его слово: («и Пророк ﷺ совершал в пути два рака‘ата предрассветной молитвы») — я говорю: это передано в хадисе Абу Катады у Муслима в истории о том, как проспали утреннюю молитву. В нём говорится: «затем он совершил два рака‘ата перед утренней молитвой, затем совершил утреннюю молитву, как обычно совершал». А в его же риваяте от Абу Хурайры в этой же истории: «затем он попросил принести воды, совершил омовение, затем совершил два земных поклона — то есть два рака‘ата, — затем была объявлена икама, и он совершил утреннюю молитву», — и далее хадис. А у Ибн Хузаймы и ад-Даракутни через путь Са‘ида ибн аль-Мусайиба от Билала в этой же истории: «он велел Билалу, и тот произнёс азан, затем совершил омовение, и они совершили два рака‘ата, затем совершили утреннюю молитву».