1109 - Передал нам Абу Яман, сказавший: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что он сказал: передал мне Салим от Абдуллы ибн Омара ﷺ, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, когда путь в путешествии торопил его, он откладывал молитву магриба, чтобы объединить её с иша. Салим сказал: и Абдулла делал так, если путь торопил его; он совершал магриб, выполняя три ракаата, затем завершал молитву салямом, после чего недолго ждал, пока не установит иша, и совершал её два ракаата, затем завершал салямом, не совершая между ними никакого дополнительного ракаата для тасбиха и не делая после иша саджда до того, как встанет в середине ночи.
1110 - Передал нам Исхак, что сообщил нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, что передал нам Харб, что сообщил нам Яхья, что Хафс ибн Убайдуллах ибн Анас рассказал ему, что Анас رضي الله عنه сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ объединял эти две молитвы в путешествии, имея в виду магриб и иша.
Слова: «Глава: разрешается ли азан или икама при объединении магриба и иша?» Ибн Рашид сказал: в двух хадисах главы нет прямого указания на азан, но в хадисе от ибн Омара из них он устанавливает магриб и совершает её, не имея в виду под «установлением» (икама) сам азан, а лишь хотел сказать, что устанавливает молитву магриба. Исходя из этого, кажется, что смысл перевода: разрешается ли азан или достаточно ограничиться икамой. И он объяснил хадис Анаса хадисом ибн Омара, потому что в хадисе ибн Омара есть дополнительное постановление. Возможно, автор намекнул на то, что встречается в некоторых версиях хадиса ибн Омара, например, у ад-Даркутни от пути Умара ибн Мухаммада ибн Зейда, от Нафи, от ибн Омара в рассказе об объединении магриба и иша, что он спускался и устанавливал молитву, не призывая к ней в путешествии, затем вставал и объединял магриб и иша, после чего прервал хадис.
Аль-Кирмани сказал: возможно, передатчик, когда употребил слово «молитва», имел в виду полную молитву со всеми её столпами, условиями и суннами, среди которых азан и икама, и Ибн Батталь уже выдвинул подобное мнение.
Слова: «откладывал молитву магриба» — не указана точная причина задержки, но это разъяснил Муслим по пути Убайдуллаха ибн Омара, от Нафи, от ибн Омара, что это происходило после исчезновения сумерек (аш-шафак). В передаче Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от Айюба и Мусы ибн Укбы, от Нафи, говорится, что магриб откладывали после ухода сумерек до наступления ночной прохлады. Автор в разделе о джихаде по пути Аслама, рабби Умара, от ибн Омара в этом рассказе, что после захода сумерек он спускался и совершал магриб и иша вместе. У Абу Дауда по пути Рабии, от Абдуллы ибн Динара, от ибн Омара в этом рассказе говорится, что он ждал до исчезновения сумерек и появления звёзд, затем спускался и совершал обе молитвы вместе. Есть и другие риваяты от ибн Омара, что он совершал магриб в конце сумерек, затем устанавливал молитву, когда сумерки уже скрылись, и совершал иша. Этот хадис передал Абу Дауд по пути Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, от Нафи. Между этими риваятами нет противоречия, так как они описывают разные случаи.
Слова: «затем недолго ждал, пока не установит иша» — здесь подтверждается, что ожидание было коротким, подобно тому, что происходит при объединении в Муздалифе при остановке верблюдов. Это подтверждается предыдущими путями, в которых объединение обеих молитв и их совместное совершение описаны вместе. Это является доводом против тех, кто понимает хадисы об объединении как объединение лишь формальное. Имам аль-Харамейн сказал: «Установлено...»