14 - глава: возглашается ли азан или икама, если объединяются закатная и вечерняя молитвы?
1109 - нам передал абу аль-ямман, сказав: сообщил нам шуайб от аз-зухри, сказавшего: сообщил мне салим от абдуллаха ибн умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: я видел посланника Аллаха ﷺ, что когда его торопил в пути ход каравана, он откладывал закатную молитву, чтобы объединить её с вечерней. салим сказал: и абдуллах поступал так же, когда его торопил ход каравана: он совершал икаму для закатной молитвы и молился три ракята, затем произносил таслим, затем едва задерживался, как совершал икаму для вечерней молитвы и молился её в два ракята, затем произносил таслим, и не совершал между ними дополнительный ракят, и не совершал после вечерней молитвы ни одного земного поклона до тех пор, пока не вставал в глубине ночи.
1110 - нам передал исхак: нам передал абд ас-самад ибн абд аль-варис: нам передал харб: нам передал яхья, сказавший: мне передал хафс ибн убайдуллах ибн анас, что анас (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что посланник Аллаха ﷺ объединял эти две молитвы в пути, имея в виду закатную и вечернюю.
его слово («глава: возглашается ли азан или икама, если объединяются закатная и вечерняя молитвы?»). ибн рашид сказал: в обоих хадисах главы нет прямого указания на азан, однако в хадисе ибн умара из числа этих двух сказано «совершал икаму для закатной молитвы и молился её», и он не имел в виду под икамой сам азан, а имел в виду, что совершал икаму для закатной молитвы. исходя из этого, кажется, что смысл заголовка таков: возглашается ли азан, или ограничиваются одной икамой, и он сделал хадис анаса разъясняющим хадис ибн умара, поскольку в хадисе ибн умара содержится дополнительное положение. — конец. и, возможно, автор указал этим на то, что передано в некоторых путях хадиса ибн умара: у ад-даракутни от пути умара ибн мухаммада ибн зейда от нафи‘а от ибн умара в рассказе об объединении им закатной и вечерней молитв: он спешился и совершил икаму для молитвы, — а он не возглашал ничего для молитвы в пути, — затем встал и объединил закатную и вечернюю, — затем возвёл хадис к пророку ﷺ.
аль-кирмани сказал: возможно, когда передатчик употребил слово «молитва» без уточнения, из этого понимается, что имеется в виду полная молитва со всеми её столпами, условиями и сунновыми элементами, в число которых входят азан и икама. и ибн баттал предвосхитил его в подобном же суждении.
его слово («откладывал закатную молитву») — здесь не указан предел отсрочки, но муслим разъяснил это в риваяте от убайдуллаха ибн умара от нафи‘а от ибн умара: что это происходило после того, как исчезала вечерняя заря. в риваяте абд ар-раззака от ма‘мара от аюба и мусы ибн укбы от нафи‘а: «он отложил закатную молитву после исчезновения зари, пока не прошла часть ночи». у автора в «книге джихада» через путь аслама, вольноотпущенника умара, от ибн умара в этом же рассказе: «пока после захода зари не спешился и не совершил закатную и вечернюю молитвы вместе, объединив их». у абу дауда через путь раби‘а от абдуллаха ибн динара от ибн умара в этом рассказе: «он продолжал путь, пока не скрылась заря и не опустились звёзды, тогда он спешился и совершил обе молитвы вместе, объединив их». и передаются от ибн умара другие риваяты о том, что он совершал закатную молитву в конце времени зари, затем совершал икаму для молитвы, когда заря уже полностью скрылась, и совершал вечернюю молитву; это извлёк абу дауд через путь абд ар-рахмана ибн язида ибн джабира от нафи‘а. и нет противоречия между этим и предыдущим, поскольку это произошло в другом случае.
его слово («затем едва задерживался, как совершал икаму для вечерней молитвы») — в этом содержится подтверждение небольшой задержки, подобной той, что имела место при объединении молитв в муздалифе, когда останавливали верховых животных на колени. и на это указывают приведённые ранее пути передачи, в которых говорится об объединении обеих молитв и о том, что он совершил их обе вместе. в этом — довод против тех, кто истолковывал хадисы об объединении молитв как «формальное объединение» (без реального совмещения времени). имам аль-харамайн сказал: относительно объединения молитв установлены явные хадисы, не допускающие иносказательного толкования, и довод этому по смыслу извлекается из объединения молитв в арафате и муздалифе, ибо причиной этого была нужда паломников в этом из-за их занятости обрядами, — а этот смысл присутствует во всех путешествиях, и облегчения, подобные сокращению молитвы и разговению, не были ограничены обрядами хаджа. — далее он сказал: не скрыто от беспристрастного человека, что объединение молитв более удобно, чем их сокращение, ибо совершающему молитву стоя не тяжело добавить два ракята к своим двум ракятам, тогда как удобство объединения молитв очевидно ввиду тяжести спешивания для путника. и на это опирался тот, кто считал, что объединение молитв допустимо лишь для того, кого поторапливает ход каравана; об этом будет сказано в следующей главе.