Этого мнения придерживалась группа знатоков, а также один из двух вариантов в мазхабе шафиитов, и именно его признали достоверным поздние учёные. Ийад передал, что это также один из вариантов у маликитов, и это был выбор аль-Абхари из их числа, который приводил в довод именно этот хадис.
(Замечание): вопрос Имрана о «мужчине» приведён в форме, отражающей обычный, преобладающий случай, поэтому здесь нет указания на исключительность именно мужчины — мужчина и женщина в этом отношении равны.
Его слово (и кто молится сидя): из общего смысла этого исключается Пророк ﷺ, поскольку его молитва сидя не уменьшает награду по сравнению с молитвой стоя, — согласно хадису Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «До меня дошло, что Пророк ﷺ сказал: «Молитва человека сидя составляет половину молитвы». Я пришёл к нему и увидел, что он молится сидя, и он положил мою руку себе на голову, сказав: «Что с тобой, о Абдуллах?» Я рассказал ему [об услышанном]. Он сказал: «Да, но я не таков, как кто-либо из вас»». Привели этот хадис Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Это построено на том, что говорящий включается в общий смысл своего же обращения, и это верное мнение. Шафииты причислили этот вопрос к особенностям, присущим только Пророку ﷺ. Ийад, говоря о добровольной молитве Пророка ﷺ сидя, отметил: в хадисе Абдуллаха ибн Амра он объяснил это словами «я не таков, как кто-либо из вас», и, значит, это относится к тому, чем он был выделен особо. Он сказал: возможно, этим он указал на того, у кого нет оправдания [для сидения], как будто сказав: «У меня есть оправдание». Ан-Навави отверг это предположение, сказав: оно слабое или же несостоятельное.
(Полезное замечание): не разъяснена форма сидения, поэтому из общего изложения можно заключить о допустимости сидеть в любом положении, какое пожелает молящийся, и таково же значение слов аш-Шафии в «аль-Бувайти». Относительно наиболее предпочтительного положения есть разногласие: от трёх имамов передаётся, что следует молиться, сидя со скрещёнными ногами (мутараббиан); согласно другому мнению — садиться, подложив одну ногу (муфтаришан), и это соответствует словам аш-Шафии в «Мухтасаре» аль-Музани, что признали достоверным ар-Рафии и его последователи; согласно третьему мнению — сидя с выставленной в сторону ногой (мутаваррикан). По каждому из этих положений имеются хадисы. Разбор его слов «лёжа» последует в следующей главе.
18 — Глава: молитва сидящего с помощью кивков (ال-ий́мā’)
1116 — Рассказал нам Абу Ма‘мар: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим от Абдуллаха ибн Бурайды, что Имран ибн Хусайн — а он был человеком, страдающим геморроем, — [сказал]; а в другой раз Абу Ма‘мар передал от Имрана, что он сказал: я спросил Пророка ﷺ о молитве человека, который молится сидя, и он ответил: «Кто молится стоя, это лучше; кто молится сидя, тому половина награды стоящего; а кто молится лёжа, тому половина награды сидящего». Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: слово «лёжа» здесь, по-моему, означает «лежащим на боку».
Его слово (глава: молитва сидящего с помощью кивков): здесь он также привёл хадис Имрана ибн Хусайна, хотя в нём вовсе не упоминается кивание, а есть лишь то же, что и в предыдущем хадисе: «а кто молится лёжа, тому половина награды сидящего». Ибн Рашид сказал: соответствие хадиса заголовку заключается в том, что тот, кто молится, лежа на боку, непременно нуждается в кивании. — конец его слов.
Однако это не является обязательным следствием. Действительно, возможно, что аль-Бухари выбрал допустимость этого, основываясь на том, что законодатель не дал в этом подробного разъяснения; это один из двух вариантов у шафиитов, и на нём построен комментарий аль-Кирмани. Но наиболее достоверным по мнению поздних учёных является то, что способному человеку не разрешается заменять поклон и земной поклон киванием, хотя добровольная молитва лёжа на боку допустима; напротив, необходимо совершать поклон и земной поклон в их действительной форме.
Аль-Исмаили возразил на это, сказав: он [аль-Бухари] дал заголовок с упоминанием кивания, тогда как в самом хадисе упомянуто только лежание [во сне], — как будто он неверно прочитал слово «на’иман» (то есть с «нун», как причастие действующего лица от сна) и посчитал его словом «би-ий́ма’» (то есть с «ба», масдар от «авма’а» — кивать), и поэтому дал такой заголовок. — конец его слов.
Но он ошибся в своём предположении, что аль-Бухари ошибочно прочитал это слово: ведь в риваяте Карима и других после хадиса главы приведено: «Абу Абдуллах» — то есть аль-Бухари — «сказал: его слово «лёжа», по-моему, означает «лежащим на боку»». Как будто аль-Бухари получил это разъяснение через раскрытое ему понимание. Подобное же объяснение встречается в риваяте Аффана от Абд аль-Вариса в этом же хадисе, где Абд аль-Варис сказал: «лежащий» означает «лежащий на боку» — привёл это аль-Исмаили. Аль-Исмаили сказал: смысл его слова «лёжа» — то есть на боку.