(и вот она оказалась завалена) — в риваяте Айюба от Нафи‘а, который приведён вскоре, сказано: «как будто двое пришли ко мне, желая увести меня к огню, но их встретил ангел и сказал: «не бойся, оставьте его»». Внешний смысл этого — что они не увели его. Оба риваята объединяются тем, что второй понимается как относящийся к введению в огонь: то есть смысл таков — «желая увести меня к огню и ввести меня в него; когда же я посмотрел на него, оказалось, что он завален, и я увидел тех, кто в нём, и попросил защиты у Аллаха, тогда встретил нас другой ангел».
Его слово (وإذا هي مطوية — «и вот она завалена») — то есть застроена (замурована). А колодец до того, как он застроен (обложен), называется «калиб».
Его слово (وإذا لها قرنان — «и вот у неё два рога») — так у большинства передатчиков. Аль-Кирмани передал, что в одной из рукописей встречается форма «قرنين» (в родительном или винительном падеже), и разобрал это тем, что здесь подразумевается опущенное определяемое слово, при этом определение оставлено в прежней форме; предполагаемый смысл: «и вот у неё подобие двух рогов» — подобно тому, как читают айат «вы хотите преходящие благо этого мира, а Аллах хочет благо последней жизни» в родительном падеже, то есть «хочет преходящего блага последней жизни»; либо частица «إذا» здесь несёт смысл неожиданного обнаружения в значении нахождения, то есть «и вот я обнаружил, что у неё два рога». Конец цитаты. Под «двумя рогами» здесь подразумеваются два столба — деревянные или каменные, — между которыми натянута перекладина, к которой подвешивается железная деталь с колесом (блоком). Если это из камня — то это и есть «два рога», а если из дерева — то это «зарнукан» (через «за» с точкой перед «нун», затем «каф»). Иногда «два рога» применяется и к деревянным столбам. Более подробно об этом будет сказано в толковании хадиса Абу Айюба о купании находящегося в состоянии ихрама, в главе о купании для мухрима, в книге о хадже.
Его слово (وإذا فيها أُناس قد عرفتهم — «и вот в нём люди, которых я узнал») — я не нашёл упоминания имени кого-либо из них.
Его слово (لم تُرَع — «не бойся») — с даммой в начале и фатхой над «ра», после которой стоит непроизносимая (сакин) «айн»; то есть «не бойся», а смысл — «нет страха для тебя после этого». В риваяте аль-Кушмихани в «Книге толкования снов» — «لن تُراع», и это риваят большинства с сохранением алифа. В риваяте аль-Кабиси встречается «لن تُرَع» без алифа. Ибн ат-Тин сказал: это редкое языковое явление — а именно «джазм» после «лян» — до такой степени, что аль-Каззаз сказал: «я не знаю для этого подтверждающего примера». Но на это возразили, приведя слова поэта:
«Не обманется теперь в надежде на тебя тот, кто постучал в твоё кольцо у двери».
И слова другого:
«И не станет приятным для глаз после тебя никакой вид».
И добавлено в этом [хадисе]: «поистине, ты человек праведный», и это будет приведено спустя более десяти глав с добавлением и убавлением. Аль-Куртуби сказал: Законодатель разъяснил из видения Абдуллаха только то, что было похвальным, потому что он был представлен огню, а затем спасён от него, и было сказано ему: «нет страха на тебе» — и это по причине его праведности, однако он не совершал ночную молитву (не вставал ночью), и из этого Абдуллах получил указание на то, что стояние ночью — из того, чем защищаются от огня и приближения к нему, поэтому он после этого не оставлял ночную молитву. А аль-Мухаллаб указал, что тайный смысл этого в том, что Абдуллах спал в мечети, а право мечети состоит в том, чтобы в ней совершалось поклонение, и на это было указано через устрашение огнём.
Его слово (لو كان — «если бы он») — «лау» здесь для выражения желания, а не условия, поэтому ответ [условного предложения] не упомянут. В этом хадисе — указание на то, что ночная молитва отталкивает наказание, и в нём — желание добра и знания. Остальной разбор этого будет приведён полностью, если Аллах Всевышний пожелает, в «Книге толкования снов».
(Замечание): изложение этого матна дано по формулировке Махмуда, а что касается изложения Абдуллаха ибн Мухаммада, то оно будет приведено в «Книге толкования снов». Аль-Мизи в «Атраф» упустил этот путь передачи от Махмуда, и это упущение относится к нему.
3 — Глава о продолжительности земного поклона при ночной молитве
1123 — Передал нам Абу-ль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал одиннадцать ракаатов — такова была его молитва, — совершая земной поклон в течение времени, равного тому, за которое кто-либо из вас прочитал бы пятьдесят айатов, прежде чем поднять голову, а затем совершал два ракаата перед утренней молитвой, после чего ложился на правый бок, пока к нему не приходил призывающий на молитву.