1127 - Передал нам Абу Яман, который сообщил от Шуайба, от аз-Зухри, что Али ибн Хусейн рассказал ему, что Хусейн ибн Али сообщил ему, что Али ибн Аби Талиб сообщил: что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему и к Фатиме, дочери Пророка ﷺ, ночью и спросил: «Разве вы не совершаете молитву?» Я ответил: «О Посланник Аллаха, наши души в руках Аллаха, если Он пожелает воскресить нас, Он воскресит». Тогда он ушёл, когда мы сказали это, и не вернулся ко мне с чем-либо. Затем я услышал, как он, поворачиваясь, ударил себя по бедру и сказал: «Человек же всегда склонен к спорам» (وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا).
[Хадис 1127 — его части в: 4724, 7347, 7465]
1128 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, который сообщил от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ часто оставлял деяния, хотя любил их, из страха, что люди будут выполнять их и они станут обязательными. И он никогда не совершал утреннюю зикр-субху (молитву в утренние часы) с чётками, а я совершаю её».
[Хадис 1128 — часть в: 1177]
1129 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, который сообщил от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Айши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ однажды ночью молился в мечети, и люди молились с ним. Затем он молился отдельно, и людей становилось больше. Потом они собирались на третью или четвёртую ночь, но Посланник Аллаха ﷺ не выходил к ним. Утром он сказал: «Я видел то, что вы сделали, и меня удержало от выхода к вам лишь то, что я боялся, что это станет обязательным для вас» — и это было в месяц Рамадан.
Его слова: «Глава о поощрении Пророком ﷺ своей уммы и верующих к ночной молитве» в передаче аль-Асили и Каримы: ночная молитва и дополнительные навафиль без обязательности. Ибн аль-Мунир сказал, что эта биография охватывает два аспекта: поощрение и отрицание обязательности. Хадисы Ум Салямы и Али относятся к первому, а хадис Айши — ко второму. Я считаю, что из четырёх хадисов берётся отрицание обязательности, а поощрение — из хадисов Айши, исходя из её слов: «Он оставлял деяния, хотя любил их», ибо всё, что он любил, требовало поощрения, если бы не страх наложения обязательности, как будет разъяснено далее. Ранее уже приводился хадис Ум Салямы и обсуждался в книге о знании. Ибн Рашид сказал, что, по-видимому, аль-Бухари понял под «пробуждением» именно пробуждение к молитве, а не просто сообщение о ниспосланном, потому что если бы речь шла о простом сообщении, его можно было бы отложить до утра, так как оно не пропадает.
Он добавил, что можно предположить, что присутствие информируемых в момент сообщения оказывает влияние, которого не было бы при отсрочке, и поэтому пробуждение в тот момент более эффективно для их понимания того, что им сообщают, и для восприятия услышанного наставления. Также возможно, что аль-Бухари под «ночной молитвой» подразумевал не только молитву, но и чтение Корана, зикр, слушание наставления, размышление о Божественном мире и прочее, а слова «навафиль» относятся к частному к общему. Я считаю, что это соответствует более распространённой передаче, как я объяснил, а не передаче аль-Асили.