Передал нам Муса ибн Исмаил, сказал: Передал нам Ибрахим ибн Саад, сказал: Отец мой упомянул от Абу Салямы, от Аиши رضي الله عنها, что она сказала: «Я не находила его (Пророка ﷺ) на сехуре, кроме как спящим». Имеется в виду Пророк ﷺ.
Его слова: «Глава о том, кто спит на сехуре» в риваятах аль-Асили и аль-Кушмехини: слово «сухур» (сехур). У каждого из них есть смысл, и первый из них более предпочтителен. В этом разделе автор привел три хадиса: один из них от Абдуллы ибн Амра, а два других — от Аиши.
В словах о хадисе Абдуллы ибн Умара: «Что Амр ибн Аус сообщил ему», то есть сын Абу Ауса аль-Цукафи ат-Таифи, он — крупный таби-и, и ошибочно считать его сподвижником, ибо сподвижничество принадлежит его отцу.
Слова: «Самая любимая молитва у Аллаха — молитва Давуда» — сказал аль-Мухаллаб: Давуд ﷺ совмещал себя с сном первой половины ночи, затем вставал в то время, когда Аллах призывает: «Есть ли просящий, чтобы я дал ему желаемое?», после чего он снова ложился, чтобы отдохнуть от усталости стояния в оставшуюся часть ночи. Это и есть сон на сехуре, как перевел это автор. Этот способ стал любимым из-за мягкости по отношению к душе, от которой боятся усталости. Пророк ﷺ сказал: «Воистину, Аллах не устанет, пока не устанете вы», и Аллах любит сохранять Свои дары и продолжать Свою милость. Это было мягче, потому что сон после стояния облегчает тело и устраняет вред бодрствования и увядания тела, в отличие от бодрствования до утра.
В этом также есть польза: встречать утреннюю молитву бодрым, с активностью и вниманием, а также это ближе к отсутствию рия (лицемерия), ибо тот, кто спит последнюю шестую часть ночи, становится утром свежим, здоровым и сильным, и это ближе к тому, чтобы скрыть свои прошлые дела от тех, кто его видит. На это указал Ибн Даких аль-Ид, и передавалось от некоторых, что смысл слов «самая любимая молитва» относителен к тому, кто в положении, подобном адресату, то есть тому, кому трудно стоять большую часть ночи. Он сказал: основа этого мнения — требование правила увеличения награды за счет увеличения деяния, но здесь противоречит привычка и природа, которые требуют сокращения в правах, против которых стоит длительность стояния. Количество упущенного и приобретенного от стояния неизвестно нам, поэтому предпочтительнее принимать хадис в его явном и общем смысле. Если противоречат польза и вред, то степень влияния каждого из них в поощрении или запрете нам не известна, поэтому мы передаем дело владельцу шариата и следуем тому, что указано в словах, учитывая силу явного здесь. Аллах знает лучше.
(Указание): Ибн ат-Тин сказал: если принимать это, как есть, то это относится к умме, а что касается Пророка ﷺ, то Аллах повелел ему стоять большую часть ночи, сказав: «О, завертывающийся в одежду! Вставай ночью, кроме немного». И в этом есть размышление, так как это повеление было отменено, как будет показано, и уже упоминалось в хадисе Ибн Аббаса: когда наступала половина ночи, или немного до или после, что примерно совпадает с тем, что здесь упомянуто. Да, после трех разделов будет сказано, что ﷺ не придерживался одного и того же образа действий. Аллах знает лучше.
Слова: «Самый любимый пост у Аллаха — пост Давуда» — здесь повторяется то, что было сказано о молитве, и остальные вопросы будут рассмотрены в книге о посте, если пожелает Аллах.
Слова: «Он спал половину ночи и так далее» — в риваяте Ибн Джурейджа от Амра ибн Динара у Муслима: «Он ложился спать половину ночи, затем вставал треть ночи после половины». Ибн Джурейдж сказал: спросил я Амра ибн Динара: «Амр ибн Аус тот, кто говорит, что он вставал треть ночи?» — он ответил: «Да». Имеется в виду, что время стояния — треть ночи, согласно толкованию передатчика, и это включено в первый риваят, но возможно, что слова Амр ибн Аус были приведены с его иснадом, а не включены. В риваяте Ибн Джурейджа есть польза в последовательности «затем», что опровергает тех, кто разрешал в хадисе главы, что сунна достигается сном первой шестой части ночи, затем стоянием третьей, и сном последней половины. Причина в том, что союз «вау» (و) не упорядочивает.
(Указание): Ибн Рашид сказал: очевидно из контекста хадиса Абдуллы ибн Амра, что он совпадает с тем, что было переведено, кроме того, что это не прямой текст, а он пояснил это третьим хадисом, а именно словами Аиши: «Я не находила его на сехуре, кроме как спящим».
Передал нам Мухаммад ибн Салам, сказавший: сообщил нам Абу аль-Ахвас от аль-Ашъаса, что когда он слышал крик (الصَّارِخَ), вставал и совершал молитву.
Что касается первого хадиса от Айши, то отец Абдана звали Усман ибн Джабала с فتحом джима и мваххада, а слова «от Ашъаса» означают, что это сын Абу аш-Шаъса аль-Мухариби. Выражение «ад-Даим» означает обычную, привычную регулярность. Под «الصَّارِخُ» понимается петух.
В Муснаде ат-Таялиси в этом хадисе сказано: «الصَّارِخُ» — петух, а «الصَّرْخَةُ» — сильный крик. По обычаю петух обычно кукарекает в середине ночи. Так сказал Мухаммад ибн Мухаммад ибн Насир. Ибн ат-Тин отметил, что это совпадает с мнением Ибн Аббаса, который говорил, что середина ночи — это либо немного до неё, либо немного после. Ибн Батталь сказал, что петух кричит на треть ночи. Давуд же старался определить время, когда Аллах призывает: «Есть ли просящий?» — так он сказал. Под «ад-Даим» подразумевается его ночное постоянное вставание в это время, а не абсолютная непрерывность.
Слова «حدثنا محمد» — в передаче Абу Зарра добавлено «ибн Салам», так же указал Абу Али ибн ас-Сакан. Аль-Джияни упомянул, что в передаче Абу Зарра от Абу Мухаммада ас-Сархаси встречается имя «Мухаммад ибн Салим» с перестановкой аллифа и ламы. Абу аль-Валид аль-Баджи спросил у Абу Зарра, и тот ответил, что это Ибн Салам, а Абу Мухаммад ошибся. Я спросил: в шейхах аль-Бухари нет никого с именем Мухаммад ибн Салим.
Слова «عن الأشعث» означают, что речь идёт о его упомянутом иснаде. Некоторые думали, что хадис маукус (прерван) на Ашъаса, но это неверно, так как хадис передал Муслим от Ханнада ибн ас-Сарии и Абу Дауд от Ибрахима ибн Мусы ар-Рази, оба от Абу аль-Ахваса с этим иснадом, с формулировкой: «Спросил я Айшу о молитве Посланника Аллаха ﷺ, сказал ей: в какое время он молился? Она ответила: когда слышал крик (الصَّارِخَ), вставал и совершал молитву». В формулировке Ибрахима, а также в начале у Муслима добавлено: «Он любил постоянство (الدائم)».