Глава 9. О продолжительности стояния в ночной молитве
1135 — Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: Передал нам Шуъба от Аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ﷺ, что он сказал: «Я молился с Пророком ﷺ ночью, и он не прекращал стоять, пока я не задумал о плохом деле». Мы спросили: «Что ты задумал?» Он ответил: «Я задумал сесть и оставить Пророка ﷺ».
1136 — Передал нам Хафс ибн Умар, сказал: Передал нам Халид ибн Абдуллах, от Хусейна, от Абу Ваиля, от Худейфы ﷺ, что Пророк ﷺ, когда вставал на ночную молитву (тахаджуд), чистил рот с помощью сиуака.
Комментарий к слову «Глава о продолжительности стояния в ночной молитве» — так называют её большинство, а также аль-Хамави и аль-Мустамли. Продолжительность молитвы в ночном стоянии — это то, о чём говорит хадис главы, поскольку он указывает на длительность молитвы, а не на стояние как таковое. Однако длительность молитвы подразумевает длительность стояния, так как другие положения, например, поклон, не бывают длиннее стояния, что подтверждается наблюдением за действиями Пророка ﷺ, как в хадисе о затмении: он совершил поклон примерно такой же длины, как стояние. Аналогично хадис Худейфы, который будет упомянут далее, и близкий хадис Аиши, где говорится, что суждение (суджуда) длилось около пятидесяти аятов. Известно из других риваят, что Пророк ﷺ читал и больше этого.
«От Абдуллаха» — имеется в виду Абдуллах ибн Масъуд.
«О плохом деле» (بأمر سوء) — это добавление слова «дело» к «плохому», в хадисе есть доказательство того, что Пророк ﷺ предпочитал удлинять ночную молитву. Ибн Масъуд был ревностным и строгим в следовании за Пророком ﷺ, и задумал сесть только после долгого стояния, к которому он привык. Муслим приводит от Джабира, что лучшая молитва — это длительное кинута, и на этом основано доказательство. Возможно, под кинута в хадисе Джабира подразумевается смирение (хушу‘). Многие сподвижники и другие считали, что большое количество поклонов и суджудов предпочтительнее, а у Муслима есть хадис от Тауфана: «Лучшие дела — это частые суджуды». Очевидно, что это зависит от различий между людьми и обстоятельствами.
В хадисе также говорится, что неповиновение имаму в его действиях считается плохим поступком. В нём содержится указание на важность знания различий в состояниях и прочем, поскольку сподвижники Ибн Масъуда не поняли, что он имел в виду под «задумал о плохом», пока не спросили его, и он не возражал против их вопросов.
Муслим также приводит от Худейфы, что он молился с Пророком ﷺ ночью, читая в одном ракаате суры «Аль-Бакара», «Аль-Имран» и «Ан-Ниса», и когда проходил аят с восхвалением Аллаха, он восхвалял, или с просьбой — просил, или с мольбой о защите — просил защиты, затем совершал поклон примерно такой же длины, как стояние, потом вставал примерно такой же длины, как поклон, затем совершал суджуд примерно такой же длины, как стояние. Это происходило примерно в течение двух часов, возможно, Пророк ﷺ бодрствовал всю ночь.
Что касается его обычного состояния в другие ночи, то в сообщениях Аиши говорится, что он вставал примерно на треть ночи, и не превышал одиннадцать ракаатов, что требует продолжительной молитвы. Аллах знает лучше.
Примечание: Даркутни упомянул, что Сулейман ибн Харб передал этот хадис от Шуъбы отдельно, и это зафиксировал аль-Буркани, и он относится к особым, ограниченным риваятам. Муслим же приводит этот хадис другим путём от Аль-Амаша.
«От Халида ибн Абдуллах» — это аль-Васити, а Хусейн — сын Абдуррахмана аль-Васити. Ранее уже приводился хадис Худейфы в разделе о чистоте. Ибн Баттал усомнился в уместности этого хадиса в данной главе, сказав, что использование сиуака в ночной молитве не указывает на её продолжительность. Он предположил, что это может быть ошибкой переписчика, который поместил хадис не на своё место, или что аль-Бухари умер раньше, чем успел отредактировать книгу, так как в ней есть подобные места. Ибн Мунир предположил, что это может указывать на то, что использование сиуака свидетельствует о подготовке и готовности к молитве, что является доказательством длительности стояния, поскольку облегчение не требует такой полной подготовки.
Ибн Рашид сказал, что, по его мнению, аль-Бухари включил этот хадис из-за слов «когда он вставал на тахаджуд», то есть когда он вставал по своей привычке, и эта привычка ясна из другого хадиса. Слово «тахаджуд» указывает на бодрствование. Нет сомнений, что использование сиуака помогает бороться со сном, что указывает на подготовку к длительной молитве.
Аль-Бадр ибн Джамаа сказал, что, по его мнению, аль-Бухари хотел этим хадисом напомнить о хадисе Худейфы, который привёл Муслим, то есть указать на него косвенно. Он не включил его, потому что он не соответствовал его условиям, возможно, хотел указать, что речь идёт об одной и той же ночи, или обратить внимание на один из хадисов Худейфы через другой. Ближайшее к истине объяснение — это мнение Ибн Рашида.
Возможно, что аль-Байядж сделал пересказ хадиса Худейфы, и писец объединил этот хадис с предыдущим, опустив пересказ.
10 —