Ибн Рашид сказал: «По-моему, аль-Бухари поместил это [сюда] из-за его слова: «когда он вставал для тахаджуда», то есть — когда он вставал по своему обычаю. А обычай его разъяснён в другом хадисе. Вместе с тем слово «тахаджуд» указывает на бодрствование [в ночи], и нет сомнения, что использование сивака помогает отогнать сон, а значит указывает на подготовку к продолжительному [стоянию в молитве]».
Аль-Бадр ибн Джамаа сказал: «Мне представляется, что аль-Бухари этим хадисом хотел напомнить о хадисе Хузайфы, который вывел Муслим», — имея в виду тот, на который недавно было указано. Он сказал: «А не привёл его [аль-Бухари] потому, что он не соответствует его условию [отбора]. Либо он указал на то, что ночь была одна, либо одним из двух хадисов Хузайфы обратил внимание на другой».
Наиболее близким является толкование Ибн Рашида.
Возможно также, что [аль-Бухари] оставил заголовок пустым для хадиса Хузайфы, а переписчик присоединил этот хадис к предшествующему и убрал пропуск.
10 — глава: как совершал молитву Пророк ﷺ?
И сколько [ракатов] молился Пророк ﷺ ночью?
1137 — Передал нам Абу-ль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Один человек спросил: «О посланник Аллаха, как совершается ночная молитва?» Он ответил: «По два раката, по два раката. А когда ты опасаешься наступления утра, соверши витр в один ракат»».
Его слово («глава: как [совершалась] ночная молитва, и сколько молился Пророк ﷺ ночью?»).
Здесь приведено четыре хадиса.
Первый из них — хадис Ибн Умара: «ночная молитва — по два раката, по два раката» и далее по тексту хадиса. Речь о нём уже была прежде, в начале глав о витре, а также о том, что это наилучший [способ] для общины, поскольку именно так он ответил спрашивающему, и что от него ﷺ достоверно передано совершение [молитвы] как раздельно, так и слитно.
1138 — Передал нам Мусаддад: рассказал мне Яхья от Шубы, который сказал: рассказал мне Абу Джамра от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Молитва Пророка ﷺ составляла тринадцать ракатов», — то есть ночью.
1139 — Передал нам Исхак: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса: сообщил нам Исраиль от Абу Хасина, от Яхьи ибн Ваттаба, от Масрука, который сказал: «Я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о ночной молитве посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: «Семь, девять и одиннадцать [ракатов], помимо двух ракатов рассветной молитвы»».
1140 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса: сообщил нам Ханзала от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аишы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ молился ночью тринадцать ракатов, включая витр и два раката рассветной молитвы».
Второй из них — хадис Абу Джамры от Ибн Аббаса: «Молитва Пророка ﷺ составляла тринадцать [ракатов]», то есть ночью. Его вывел также Муслим и ат-Тирмизи в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ молился ночью тринадцать ракатов». Об этом уже подробно говорилось в начале глав о витре, там же было прежде разъяснено согласование различных риваятов по этому поводу.
Третий из них — хадис Аишы в передаче Масрука, который сказал: «Я спросил Аишу о молитве посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: «Семь, девять и одиннадцать [ракатов], помимо двух ракатов рассветной молитвы»».
Четвёртый из них — её хадис по пути аль-Касима от неё: «Он молился ночью тринадцать [ракатов], включая витр и два раката рассветной молитвы». А в риваяте Муслима с этого пути: «Его молитва составляла десять ракатов, а витр он совершал одним земным поклоном, и совершал два раката рассветной молитвы, — итого тринадцать». Что касается того, чем она ответила Масруку, то смысл её слов в том, что это происходило в разные времена: иногда он молился семь [ракатов], иногда девять, а иногда одиннадцать. А хадис аль-Касима от неё толкуется в том смысле, что это было преимущественным его состоянием, и об этом будет сказано далее.