1141 - Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах, который сказал: передал мне Мухаммад ибн Джафар от Хумейда, что он слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: «Посланник Аллаха ﷺ прерывал пост в течение месяца так, что казалось, будто он вовсе не постится, и постился так, что казалось, будто он никогда не прерывает пост. И если он не хотел, чтобы ты видел его молящимся ночью, то ты видел его, и если он не хотел, чтобы ты видел его спящим, то ты видел его». За ним последовали Сулейман и Абу Халид аль-Ахмар от Хумейда.
[Хадис 1142 — его части находятся в: 3563, 1973, 1972]
Раздел о том, как Пророк ﷺ вставал ночью из сна, о том, что было отменено в ночном стоянии, и о словах Всевышнего: «О, ты, закутавшийся! Встань ночью» (﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ﴾); это, по-видимому, указывает на хадис, переданный Муслимом от Саада ибн Хишама, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Воистину, Аллах предписал ночное стояние в начале этой суры — то есть в словах «О, ты, закутавшийся» — и Пророк Аллаха ﷺ и его сподвижники стояли в кругу, пока Аллах не ниспослал в конце суры облегчение, и ночное стояние стало добровольным после того, как было обязательным». Аль-Бухари отказался приводить этот хадис, так как он не соответствовал его условию, и вместо него привел хадис от Анаса, в котором говорится: «Ты не хочешь видеть его спящим ночью, но видишь», что указывает на то, что он иногда спал всю ночь, и это путь добровольного поклонения. Если бы обязательство продолжалось, ночное стояние не было бы нарушено. Таким образом, хадис согласуется с переводом.
Мухаммад ибн Наср передал о ночном стоянии от Симака аль-Ханафи, от Ибн Аббаса, подтверждающего хадис Аиши о том, что между предписанием и отменой прошло около года. Так же передали от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулеми, аль-Хасана, Икримы и Катады с достоверными иснадами. Из этого следует, что отмена произошла в Мекке, поскольку предписание было до обязательства пяти молитв в ночь Исра, и это было более года до хиджры. Шафии передал от некоторых ученых, что конец суры отменил обязательность ночного стояния, кроме того, что было по силам, согласно словам: «Читайте то, что легко из него» (﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾), а затем обязательство было отменено пятью молитвами. Мухаммад ибн Наср усомнился в этом, как уже упоминалось в начале книги о молитве, и отметил, что аят, отменивший обязательство, был мединским, что противоречит мнению большинства, что вся сура мекканская. Да, Абу Джафар ан-Нахас сказал, что сура мекканская, кроме последнего аята, и Мухаммад ибн Наср подтвердил это, приводя хадис Джабира, что отмена ночного стояния произошла, когда они отправились с Абу Убайдой в войско аль-Хабат, и это было после хиджры.
Однако в его иснаде есть Али ибн Зайд ибн Джудъан, который слаб, а то, что передал ат-Табари от Мухаммада ибн Тахля, от Абу Салямы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ укрылся на циновке, и в этом хадисе, на который была ссылка перед пятью разделами, говорится: «Обязывайте себя делом по силам, ибо лучшее дело — то, что постоянно, даже если мало». И ниспослан аят «О, ты, закутавшийся», и было предписано ночное стояние как обязательство, так что некоторые из них привязывали веревку, чтобы держаться за нее. Когда Аллах увидел их чрезмерное старание в поисках Его довольства, Он снял с них это и возвратил к обязательству, отменив ночное стояние, кроме того, что они делали добровольно. Это требует, чтобы сура была полностью мединской, но в иснаде есть Муса ибн Убайда, который очень слаб, и поэтому нет доказательства в том, что он передал. Даже если бы хадис был достоверен, это означало бы, что Пророк ﷺ оставил ночное стояние из страха, что оно станет обязательным, а достоверные хадисы указывают, что этого не было. Аллах знает лучше.
Слова «О, ты, закутавшийся» (﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾) означают «тот, кто обернулся в одежды». Ибн Аби Хатим передал от Икримы, от Ибн Аббаса, что это обращение к Мухаммаду: «Ты закутал Коран», то есть «О, ты, закутавшийся» — исходное выражение «О, ты, закутавшийся».
Слова «Встань ночью, кроме малого» (﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا﴾) означают «встань ночью, кроме небольшой части». Ибн Аби Хатим передал от Вахба ибн Мунаббиха, что «малое» — это меньше десятой или шестой части ночи, и в этом есть размышление о том, что будет дальше.
Слова «Половину его» (﴿نِصْفَهُ﴾) могут означать замену «малого», так что в аяте есть выбор между стоянием половины ночи полностью или меньшей или большей части. Также возможно, что «половина» относится к ночи, а «кроме малого» — исключение из половины. Это передал аз-Замахшари, а ат-Табари утвердил первый вариант и передал Ибн Аби Хатим с таким смыслом от Ата аль-Хорасани.
Слова «И читай Коран размеренно» (﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾) означают «читай его плавно, с ясным произношением букв и полным произнесением гласных». Муслим передал от Хафсы, что Пророк ﷺ читал суру так, чтобы она была длиннее самой длинной из них.
Слова «Слова тяжелые» (﴿قَوْلا ثَقِيلا﴾) относятся к Корану. По мнению аль-Хасана, это означает действие по Корану. Ибн Аби Хатим передал это и также передал из другого источника, что это «тяжелое в весах в День Воскресения».
Толкование начинается с указания, что иной смысл хадиса воспринимается с учётом тяжести откровения, когда оно нисходит, как уже было отмечено в начале откровения. Далее разбирается выражение ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾. Ибн Аббас объясняет слово «нашъа» (نشأ) как «встал» на языке хабашей, то есть смысл фразы «нашъят аль-ляйль» — «восстание ночи», то есть ночная молитва. Это толкование подтверждается передатчиком Абд б. Хумейдом с достоверным иснадом от Саида б. Джубайра, который сказал, что «нашъят аль-ляйль» — речь хабашей, «нашъа» означает «встал». Аналогичные передания приводятся от Абу Мейсары и Абу Малика, а также у Ибн Аби Хатима от Ибн Масъуда. Большинство учёных придерживаются мнения, что в Коране нет слов, не являющихся арабскими, и то, что кажется иным, — совпадение языков. В этом контексте «нашъят аль-ляйль» — это существительное по образцу «фа‘ила» от глагола «нашъа» — «встать», либо деепричастие, означающее душу, которая пробуждается ночью для поклонения, то есть встаёт. Абу Убайд в «аль-Гарайб» отмечает, что всё, что происходит ночью и начинается, называется «нашъян», «нашъа». В переносном смысле у Абу Убайды «нашъят аль-ляйль» — это часы ночи, сменяющиеся одна за другой. Ибн ат-Тин поясняет, что смысл в том, что наступающие часы ночи идут одна за другой и являются более тяжёлыми (в духовном смысле). Далее разбирается слово «вата’» (وطاء), которое, по словам комментатора, означает «мувата’а» — согласование с Кораном, более сильное соответствие слуху, зрению и сердцу. Это передано Абд б. Хумейдом от Муджахида, который сказал, что «ашадду вата’» — это когда части текста соответствуют друг другу в слухе, зрении и сердце. Ат-Табари объясняет, что это существительное от выражения «ватъа аль-лисан аль-кальб мувата’атан ва вата’ан» — «язык касается сердца согласованно и тесно». Большинство читающих произносят «ватъан» с открытым вавом и сукуном на та. У арабов есть выражение «ватина аль-ляйля ватъан» — «мы шли ночью». По передаче от Катады «ашадду ватъан» означает «более твёрдый в добре», а «ва акуваму кила» — «лучше в сохранении». Аль-Ахфаш объясняет «ашадду ватъан» как «более стойкий стоянием». Корень слова «вата’» в языке означает тяжесть, как в хадисе «ушдуд ват’атак ‘аля Мудар» — «усиль шаг по Мудару». Далее разбирается слово «лиювата’у» (ليوابطوا), которое является толкованием слова «бара’атан» (براءة), приведённым здесь для подтверждения первого толкования. Ат-Табари приводит это от Ибн Аббаса, но с формулировкой «лиюшабиху» — «чтобы они походили». Выражение ﴿سَبْحًا طَوِيلا﴾ объясняется как «пустое время», передано Ибн Аби Хатимом от Ибн Аббаса, Абу аль-Алия, Муджахида и других. Ас-Судди говорит, что «сабхан тауилан» — это «много добровольных молитв», как будто это от слова «субха» — дополнительная молитва. Далее указывается, что «Мухаммад б. Джафар» — это сын Абу Касира аль-Мадани, а «Хумейд» — это аль-Тавиль. В словах «ан ла ясума минху» (أن لا يصوم منه) добавлено нечто от Абу Зара и аль-Асили. В выражении «وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصلياً» объясняется, что его молитва и сон ночью были непостоянными, он не устанавливал определённого времени, а вставал для молитвы по мере возможности. Это не противоречит словам Айши, которая сказала, что когда он слышал крик, вставал. Айша сообщает то, что знала из собственного наблюдения, и молитва ночи у него чаще всего была дома, а слова Анаса, что он вставал, передаются в более широком смысле. В её хадисах о вите́ре говорится, что он совершал витр в разное время ночи, что указывает на отсутствие фиксированного времени для вите́ра. Наконец, в словах «تابعه سليمان، وأبو خالد الأحمر، عن حميد» отмечается, что в переданиях, дошедших до нас, частица «вау» сохранена во всех риваятах, что позволяет предположить, что Сулейман — это сын Билала, как утверждал Халеф, либо «вау» добавлена переписчиком, поскольку имя Абу Халид аль-Ахмар — Сулейман. Его хадис по этому вопросу будет приведён в книге о посте, если пожелает Аллах.