Передал нам Муаммаль ибн Хишам, который сказал: передал нам Исмаил, который сказал: передал нам Ауф, который сказал: передал нам Абу Раджа’, который сказал: передал нам Самура ибн Джундаб (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ о сновидениях, сказав: «Что касается того, чья голова будет разбита камнем, то это означает, что он возьмёт Коран, но отвергнет его и будет пренебрегать обязательной молитвой».
Слово: «ГЛАВА О ЗАВЯЗЫВАНИИ ШАЙТАНОМ УЗЛОВ НА ЗАТЫЛКЕ, ЕСЛИ НЕ СОВЕРШАЕТСЯ НОЧНАЯ МОЛИТВА» — Ибн ат-Тин и другие сказали: выражение «если не совершает молитву» противоречит очевидному смыслу хадиса, поскольку он указывает на то, что узлы завязываются на голове того, кто молится, а не на том, кто не молится. Однако у того, кто потом совершит молитву, узлы развязываются, в отличие от того, кто не молится. Ибн Рашид ответил, что имелось в виду сохранение узлов шайтаном. Исходя из этого, допустимо читать выражение с глаголом и во множественном числе. Затем я увидел такое же упоминание у аль-Мазири, который сказал: можно оправдать это тем, что имелся в виду тот, на чьей голове узлы сохраняются из-за оставления молитвы, а тот, у кого узлы развязались, как будто на него они и не завязывались. Также возможно, что отрицательная молитва в передаче — это молитва 'иша, и тогда смысл будет: «если не совершает 'иша», и он считает, что шайтан действует так только с теми, кто заснул до молитвы 'иша, в отличие от тех, кто её совершил, особенно в коллективной молитве. Это, по-видимому, и есть причина приведения хадиса Самуры после этого, где сказано: «и спит, пропуская предписанную молитву». Наличие этой передачи в разделе о дополнительных ночных молитвах не противоречит этому, так как можно ответить, что автор хотел устранить заблуждение тех, кто относит оба хадиса к ночной молитве, ведь в некоторых вариантах хадиса Самуры он приводится без ограничения «предписанная», а угроза является признаком обязательности. Кажется, он указал на ошибку тех, кто доказывал обязательность ночной молитвы, распространяя общий текст на ограниченный. Я нашёл подтверждение этой возможности у шейха Вали ад-Дина аль-Малови и укрепил её упоминанием хадиса Самуры, за что благодарю Аллаха. Это подтверждается словом ﷺ: «Кто совершает молитву 'иша в коллективе, тот как будто встал на половину ночи», поскольку название ночной молитвы достигается верующим даже при совершении части её. Тогда верно сказать, что тот, кто совершил 'иша в коллективе, действительно встал ночью, и узлы развязываются ночной молитвой, так что тот, кто совершил 'иша в коллективе, подобен тому, кто встал ночью, чтобы развязать узлы шайтановы. Исмаилий не уловил соответствия и сказал: «Отказ от Корана — это не оставление ночной молитвы». Удивительно, что он пропустил конец хадиса, где сказано: «и спит, пропуская предписанную молитву». Аллах знает лучше.
Слово: «ШАЙТАН» — кажется, имеется в виду род, а действующий — спутник или иной. Возможно, имеется в виду глава шайтанов — Иблис, и такое приписывание ему допустимо, поскольку он повелевает им, поэтому автор привёл это в главе о характеристике Иблиса с начала сотворения.
Слово: «ЗАТЫЛОК ВАШЕЙ ГОЛОВЫ» — то есть задняя часть шеи. Заты́лок любого предмета — это его задняя часть, как и в поэзии, где «заты́лок» — окончание стиха. В «аль-Нихае» сказано: заты́лок — это затылок, другие говорят — задняя часть головы, третьи — середина её. Очевидно, что слово «ваш» обобщает всех адресованных, включая тех, кто упомянут ранее, и тех, кого защищают от шайтанов, как пророков, и тех, к кому относится: «Воистину, рабы Мои — над ними у тебя нет власти». Также тот, кто читает аят «Аль-Курси» перед сном, защищён от шайтанов до утра. Об этом будет отдельное обсуждение в конце этого разбора, если пожелает Аллах.
Слово: «КОГДА ОН СПИТ» — так говорят большинство, а также аль-Хамави и аль-Мустамли: «когда он спящий» в форме деятеля, но первый вариант точнее, и он в «аль-Муватта».
Слово: «УДАРЯЕТ ПО МЕСТУ КАЖДОГО УЗЛА» — так говорит аль-Мустамли, некоторые из них опускают «по», а аль-Кушмехани говорит: «у места». Слово «ударяет» означает рукой по узлу, чтобы подтвердить и укрепить его, говоря об этом. Также сказано, что «ударяет» значит закрывает чувство спящего, чтобы он не проснулся. В Коране сказано: «И Мы ударили по их ушам» — то есть закрыли чувство, чтобы они не услышали и не проснулись. В хадисе Абу Саида сказано: «Никто не спит, не ударенный по уху узлом». Это передал аль-Мухаллис в своих полезных трудах. «Симах» — с кясрой в середине и с мимом в конце — это название, иногда произносится с садом вместо син. У Саида ибн Мансура с хорошей цепочкой передаётся от Ибн Умара: «Никто не просыпался без молитвы витр, кроме как с узлом на голове длиной в семьдесят локтей».
Слово: «НА ТЕБЯ ДОЛГАЯ НОЧЬ» — так во всех вариантах от аль-Бухари с повышением, и встречается в риваяте Абу Мусъаба в «аль-Муватта» от Малик: «На тебя долгая ночь».
Это риваят Ибн Уйайны, переданный от Абу Зинада у Муслима. Иъяд сказал: риваят большинства у Муслима с винительным падежом на «аль-игра’» (الاغراء), а тот, кто возводит (в именительный падеж), делает это в значении начала, то есть «остался у тебя», или с подразумеваемым глаголом, то есть «остался» (بقي). Аль-Куртуби сказал: возведение в именительный падеж предпочтительнее с точки зрения смысла, потому что это более вероятно в отношении обмана, поскольку он сообщает о длительности ночи, а затем приказывает лечь спать словом «фаркуд» (فارقُدْ). Если же стоит винительный падеж на «аль-игра’», в нем содержится только повеление постоянно лежать, и тогда его слова «фаркуд да’и’ан» (فارقُد ضائِعًا) означают «лежи потерянным», а замысел шайтана в этом — отсрочка подъема и введение в заблуждение.
В отношении этих «узлов» (العُقَد) возникли разногласия. Сказали: это на самом деле узлы, как колдун завязывает того, кого колдует, и чаще всего это делают женщины; одна из них берет нитку, завязывает на ней узел и произносит заклинание, и тогда колдуемый подвергается воздействию. Отсюда и слова Всевышнего: «И от зла тех, кто дует на узлы» (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ). Согласно этому, «узел» — это не сама голова, а что-то на конце головы. Возникает вопрос: узлы на волосах головы или где-то еще? Ближайший второй вариант, так как не у всех есть волосы, и подтверждается тем, что в некоторых передаточных цепях говорится, что на голове каждого человека есть веревка. В риваяте Ибн Маджах и Мухаммада ибн Насра от пути Абу Салиха от Абу Хурайры мرفу’ (возведенный) хадис: «На конце головы каждого из вас веревка с тремя узлами». У Ахмада от пути аль-Хасана от Абу Хурайры в формулировке: «Если кто-то из вас спит, на голове у него завязан узел из веревки». У Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана от хадиса Джабира мرفу’: «Нет ни мужчины, ни женщины, у кого на голове не было бы связанной веревки, когда он ложится спать». Этот хадис и в «Ат-Тхаваб» Адама ибн Аби Ияса из мурсалей аль-Хасана с похожим содержанием. «Джарир» (с открытым джимом) — это веревка. Некоторые поняли из этого, что узлы обязательны, но это опровергается утверждением, что они развязываются молитвой, и тогда необходимо завязывать их заново. Действующий субъект в хадисе Джабира неясен и объясняется в других хадисах.
Сказали также, что это метафора, как будто действие шайтана с спящим подобно действию колдуна с колдуемым, поскольку колдун препятствует тому, кто пытается развязать его узлы, так и шайтан действует с спящим.
Еще сказали, что под «узлами» подразумевается завязывание сердца и его решимость на что-то, как будто он внушает человеку, что осталась длинная часть ночи, и он откладывает подъем. Развязывание узлов — метафора познания ложности того, что он внушал.
Также сказали, что узлы — это метафора для препятствий шайтана спящему, как в выражении «я завязал такому-то от его жены», то есть помешал ему, или утяжелил ему сон, словно сильно затянул.
Некоторые сказали, что под тремя узлами подразумеваются еда, питье и сон, потому что у того, кто много ест и пьет, много сна. Любб аль-Табари отверг это, поскольку хадис указывает, что узлы появляются во время сна, а не до него, значит, это другое.
Аль-Куртуби сказал: мудрость ограничения тремя узлами в том, что чаще всего человек бодрствует в середине ночи, и если он возвращается к сну три раза, то третья сонливость наступает уже после ухода ночи. Аль-Байдави сказал, что ограничение тремя либо для усиления, либо потому, что он хотел отделить три вещи: зикр, омовение и молитву, словно он помешал каждой из них узлом, завязанным на голове, и что выделение затылка связано с тем, что это место сомнений и поле деятельности шайтана, который обладает наибольшей силой и быстрейшим ответом на его призыв.
В словах шейха аль-Малави говорится, что узлы завязываются на хранилище божественных сил из охранителей, которые являются сокровищем, накопленным из сил, и именно оттуда сердце берет то, что хочет помнить.
Слова «развязались его узлы» (انْحَلَّ عُقَدُهُ) во множественном числе без разногласий в аль-Бухари, а у некоторых передатчиков «Муватта» встречается в единственном числе, что подтверждается риваятом Ахмада, на который уже ссылались: «Если он помянет Аллаха, развяжется один узел, если встанет и совершит омовение — развяжется второй, если помолится — третий». Это, видимо, относится к тому, кто спит лежа и нуждается в омовении при пробуждении, и для каждого действия есть узел, который развязывается. Первому подтверждение даст то, что будет сказано в начале творения в другом смысле с выражением «все его узлы». У Муслима в риваяте Ибн Уйайны от Абу Зинада: «Развязались узлы».
Внешний смысл этого текста заключается в том, что все узлы (عُقَد) развязываются молитвой (صلاة) в особенности, и это верно в отношении того, кто не нуждается в омовении (طهارة), например, того, кто спал крепко (^1), затем проснулся и помолился до того, как вспомнил или совершил омовение. Молитва в этом случае считается достаточной для развязывания всех узлов, поскольку она требует чистоты и включает в себя поминание (ذِكر). Исходя из этого, смысл слов: «Если он помолился, развязались все его узлы» — если речь идет о том, кто не нуждается в омовении, то это очевидно согласно изложенному. Если же речь о том, кто нуждается в омовении, то смысл в том, что каждый узел развязывается отдельно, или же все узлы развязываются с развязыванием последнего, благодаря которому происходит развязывание всех узлов. В риваяте Ахмада, упомянутом ранее, говорится: «Если он встанет и вспомнит Аллаха, развяжется один узел; если встанет и совершит омовение — развяжется второй; если помолится — развяжется третий». Это относится, как правило, к тому, кто спит лежа и нуждается в обновлении чистоты при пробуждении, так что для каждого действия существует узел, который оно развязывает.
Слова «чистая душа» (طَيِّبَ النَّفْسِ) означают радость человека за то, что Аллах помог ему в поклонении, за обещанное вознаграждение и за то, что с него сняты узлы шайтана. Так говорят, и очевидно, что в ночной молитве есть тайна в чистоте души, даже если молящийся не осознает ничего из перечисленного. Аналогично и обратное. На это указывает и аят: ﴿Воистину, ночное пробуждение — оно тяжелее и правильнее по словам﴾ (сура 73:6). Некоторые учёные вывели из этого, что тот, кто однажды так поступил, а затем вернулся ко сну, шайтана с упомянутыми узлами уже не коснется второй раз. Некоторые исключают из этого тех, кто встает, поминает, совершает омовение и молится, но не останавливается от непристойностей, а делает это без намерения отказаться от них. Здесь различие между тем, кто делает это с раскаянием, покаянием и решимостью отказаться, и тем, кто упорствует.
Слова «иначе станет душа нечистой» (وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ) означают, что он оставляет то, что привык или хотел делать из добрых дел. Это уже было объяснено ранее.
Слово «ленивый» (كَسْلَانَ) не является отрицающим характеристику, а добавляет усиление с помощью аллифа и нуна. Из этого следует, что если он не объединит три действия, он попадет под категорию того, кто стал нечистой и ленивой душой. Если же выполнит часть из них, то тоже, но с разной степенью силы и легкости. Например, тот, кто поминает Аллаха, легче, чем тот, кто вообще не поминает. В третьей части первого тома хадиса аль-Мухаллиса, в хадисе Абу Саида, на который уже была ссылка, говорится: «Если он встанет и помолится, развяжутся все узлы; если проснется, но не совершит омовения и не помолится, узлы останутся в прежнем состоянии». Ибн Абд аль-Бар сказал, что это осуждение относится к тому, кто не встал на молитву и пропустил её, а тот, кто обычно встает на обязательную или ночную добровольную молитву, но заснул, тот, как доказано, получит награду за молитву, а сон его будет считаться милостыней.
Также сказано, что некоторые утверждали, будто этот хадис противоречит словам ﷺ: «Никто из вас не должен говорить: «Моя душа нечиста»», но это не так, поскольку запрет относится к тому, чтобы человек относил это к своей душе в смысле нелюбви к этому слову, а данный хадис осуждает действие. Для обоих хадисов есть объяснение. Аль-Баджи сказал, что между двумя хадисами нет противоречия, так как запрет относится к приписыванию этого к душе из-за того, что нечистота означает порчу религии, а описание некоторых действий таким образом служит предупреждением и отвращением.
Я говорю: разрешение трудности в том, что ﷺ запретил приписывать это душе, и всё, что верующий не должен приписывать себе, он не должен приписывать и своему брату-мусульманину. А поскольку ﷺ описал этого человека таким образом, то допустимо описывать его так для примера. Разрыв получается в том, что запрет относится к отсутствию носителя для такого описания, как отвращение и предупреждение.
(Примечания): Первое — упоминание ночи в словах «тебе положена ночь» (عَلَيْكَ لَيْلٌ) явно указывает на сон ночью, и это так, но не исключено, что подобное относится и к дневному сну, например, сну в состоянии охлаждения, особенно учитывая толкование аль-Бухари, что речь идет об обязательной молитве.
Второе — Ибн Араби утверждал, что аль-Бухари здесь намекает на обязательность ночной молитвы, исходя из слов: «шайтан завязывает узлы».
В этом вопросе имеется разногласие, поскольку аль-Бухари в пятом разделе из глав о ночной молитве прямо заявил о несоблюдении обязательности (без иджаба). Также приведённый ранее вывод о том, что здесь речь идёт о предписанной молитве, опровергает мнение Ибн аль-Арби. Я не встречал передатчиков, утверждающих обязательность, кроме некоторых из табиинов. Ибн Абд аль-Бар сказал: «Некоторые табиины были исключением, они сделали ночную молитву обязательной, даже в размере доения овцы, однако мнение большинства учёных — что она является рекомендованной». Другие передали это от аль-Хасана и Ибн Сирина. Что мы нашли от аль-Хасана, переданное Мухаммадом ибн Насром и другими, так это то, что ему сказали: «Что скажешь о человеке, который выучил весь Коран наизусть, но не совершает ночную молитву, а лишь совершает предписанную?» Он ответил: «Пусть Аллах проклянет такого! Он лишь опирается на Коран». Ему сказали: «Аллах сказал: «Читайте то, что легко из него»». Он сказал: «Да, даже если это будет всего лишь пятьдесят аятов». Это и было основанием для тех, кто передавал от аль-Хасана обязательность ночной молитвы. Тирмизи передал от Исхака ибн Рахвайхи, что он сказал: «Ночная молитва предписана лишь для тех, кто обладает знанием Корана», и это уточняет переданное от аль-Хасана, и является более близким к истине, и в нём нет прямого указания на обязательность.
Третье: может показаться, что между этим хадисом и следующим хадисом об уповании — из хадиса Абу Хурайры, в котором говорится, что читающий аят аль-Курси перед сном не приблизится к нему шайтан — имеется противоречие, но это не так. Потому что обещание относится к духовному аспекту, а приближение — к физическому, и наоборот. Нет препятствия, что из-за колдовства шайтан коснётся человека, так же как и не обязательно, что из-за прикосновения шайтан приблизится к нему с кражей или вредом телу. Если же оба хадиса понимать в духовном смысле или наоборот, то ответом будет утверждение о частном смысле одного из них. Более вероятно, что частным является хадис данной главы, как уже было указано в уточнении Ибн Абд аль-Бара относительно тех, кто не намерен совершать ночную молитву, так же можно сказать, что он касается тех, кто не читает аят аль-Курси для изгнания шайтана. И Аллах знает лучше.
Четвёртое: наш шейх, хадисовед Абу аль-Фадль ибн аль-Хусейн, в комментарии к Тирмизи отметил, что секрет начала ночной молитвы с двух лёгких ракатов — это стремление к развязыванию уз шайтана. Он основывал это на том, что развязывание не достигается без завершения молитвы, и это очевидно, потому что если начать молитву и затем испортить её, это не равно тому, кто совершил её полностью, как и с омовением. Кажется, что начало развязывания уз происходит с начала поклонения и заканчивается с его завершением. В хадисе Муслима от Абу Хурайры упоминается предписание о двух лёгких ракатах, что опровергает мнение тех, кто утверждал, что эти два раката были совершены самим Пророком ﷺ, как было указано в хадисе Аиши, и это освобождает от уз шайтана. Даже если бы этого предписания не было, можно было бы сказать, что его действие следует понимать как обучение и наставление умме, чтобы защитить их от шайтана. У Ибн Хузаймы имеется другой вариант от Абу Хурайры в конце хадиса: «Развязывайте узы...».