И она не сказала: «совершил полное омовение (гусль)». Ответ на это таков: некоторые передатчики передали хадис по смыслу, а некоторые сохранили точную формулировку. И Аллах знает лучше.
16 — Глава о ночной молитве Пророка ﷺ в рамадане и в другое время
1147 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что тот сообщил ему: он спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): какой была молитва Посланника Аллаха ﷺ в рамадане? Она ответила: Посланник Аллаха ﷺ не прибавлял ни в рамадане, ни в другое время сверх одиннадцати ракаатов. Он молился четыре ракаата — не спрашивай о их красоте и продолжительности, — затем молился четыре ракаата — не спрашивай о их красоте и продолжительности, — затем молился три. Аиша сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, неужели ты спишь прежде, чем совершишь витр? Он ответил: о Аиша, поистине глаза мои спят, но сердце моё не спит.
1148 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья ибн Саид от Хишама, сказал: сообщил мне мой отец от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: я никогда не видела, чтобы Пророк ﷺ читал что-либо из ночной молитвы сидя, пока не состарился, и тогда он стал читать сидя. А когда до конца суры оставалось тридцать или сорок аятов, он вставал и дочитывал их стоя, затем совершал поясной поклон.
[Хадис 1147 — его части также встречаются в: 3569, 2013]
Его слово («Глава о ночной молитве Пророка ﷺ в рамадане и в другое время»): слово «ночью» отсутствует в версии ас-Сагани. В этой главе приведён хадис Абу Салямы о том, что он спросил Аишу: какой была молитва Посланника Аллаха ﷺ? Указание на это уже было сделано ранее в главе «Как Пророк ﷺ молился ночью». В хадисе есть указание на то, что его молитва была одинаковой на протяжении всего года. В нём также содержится указание на нежелательность сна перед витром, судя по тому, что Аиша спросила об этом, — как будто у неё уже сложилось убеждение о недопустимости этого, и он ответил ей, что в этом отношении он ﷺ не подобен другим. Этот хадис будет приведён этим же путём передачи в конце книги о посте, и там мы приведём, если пожелает Всевышний Аллах, оставшиеся пользы из него.
Его слово («от Хишама») — имеется в виду Хишам ибн Урва.
Его слово («пока не состарился») — Хафса разъяснила, что это было за год до его кончины. Разъяснение этого вместе со многими извлекаемыми из него пользами уже приводилось в конце одной из глав о сокращении молитвы (кагр).
Его слово («а когда до конца суры оставалось тридцать или сорок аятов, он вставал и дочитывал их стоя, затем совершал поясной поклон») — в этом опровержение мнения тех, кто ставит условием, что начавший добровольную молитву сидя должен совершать поясной поклон сидя, а начавший стоя — стоя. Это передаётся от Ашхаба и некоторых ханафитов. Довод в пользу этого условия — то, что передал Муслим и другие через Абдуллаха ибн Шакыка от Аиши, когда он спросил её о молитве Пророка ﷺ, и там сказано: когда он читал стоя, то и поясной поклон совершал стоя, а когда читал сидя, то и поясной поклон совершал сидя. Это достоверно, однако из этого не следует запрет того, что передал от неё Урва. Поэтому между ними можно совместить так: он поступал то так, то этак, в зависимости от наличия или отсутствия бодрости. И Аллах знает лучше. Хишам ибн Урва отверг эту передачу Абдуллаха ибн Шакыка и в качестве довода привёл то, что он передал от своего отца; это приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе», а затем сказал: на мой взгляд, между этими двумя сообщениями нет противоречия, поскольку передача Абдуллаха ибн Шакыка относится к случаю, когда он читал всё чтение целиком сидя или целиком стоя, а передача Хишама ибн Урвы относится к случаю, когда он читал часть сидя, а часть стоя. И Аллах знает лучше.
17 — Глава о достоинстве ритуальной чистоты ночью и днём и о достоинстве молитвы после омовения ночью и днём