Исхак ибн Наср сообщил нам, передал Абу Усама от Абу Хайяна, от Абу Зуръи, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал Билалу во время утренней молитвы: «О Билал, расскажи мне о самом многообещающем деле, которое ты совершил в исламе, ибо я слышал, как твои сандалии двигались передо мной в раю». Он ответил: «Я не совершал дела, более многообещающего для меня, чем то, что я не совершал омовения (طَهُورًا) ни в час ночи, ни в час дня, не совершив с этим омовением молитву, которая была предписана мне». Абу Абдуллах пояснил: «Движение твоих сандалий» означает твое движение.
Слово: «Глава о достоинстве очищения ночью и днём, и достоинстве молитвы при очищении ночью и днём» — так зафиксировано в риваяте аль-Кушмехини, а у других: «после омовения». Некоторые ограничились второй частью названия, и именно на этом остановились Исмаилий и большинство комментаторов. Первая часть не очевидна в тексте хадиса, если не понимать её как намёк на то, что встречается в некоторых версиях хадиса, как мы упомянем далее в хадисе Бурейды.
Слово: «От Абу Хайяна» — это Яхья ибн Саид ат-Тайми, и он прямо указан в риваяте Муслима с этой стороны. А Абу Зуръа — это Ибн Амр ибн Абд Аллах аль-Баджли.
Слово: «Сказал Билалу» — имеется в виду сын Рабаха, муадззин. А упоминание «при молитве фаджр» указывает на то, что это произошло во сне, поскольку обычай Пророка ﷺ был в том, что он рассказывал то, что видел, и его сподвижники толковали увиденное, как будет сказано в книге толкования снов после молитвы фаджр.
Слово: «с наиболее вероятным действием» — в форме превосходной степени от причастия, при этом добавлено слово «действие» к «надежде», так как именно это является причиной, побуждающей к нему.
Слово: «в исламе» — Муслим добавил в своей риваяте: «польза для тебя».
Слово: «я» с открытым хамзой — перед ней подразумевается связь с превосходной степенью, что подтверждается в риваяте Муслима, а в риваяте аль-Кушмехини встречается с лёгким нуном вместо «я».
Слово: «ибо я слышал» — Муслим добавил «ночь», что указывает на то, что это произошло во сне.
Слово: «оттолкни свои сандалии» с открытой мухмалой — Мухиб ат-Табари уточнил произношение с огласовкой, при этом фа утяжелена. Автор объяснил это в риваяте Каримы с тахриком, а аль-Халиль сказал, что «дафф» — это движение птицы, когда она машет крыльями, стоя на ногах. Аль-Хумайди сказал, что «дафф» — это лёгкое движение и мягкое движение. В риваяте Муслима встречается «хашф» с открытой ха и сукуном на шине, а также облегчённой фа. Абу Убайд и другие сказали, что «хашф» — это лёгкое движение. Это подтверждается тем, что будет упомянуто в начале достоинств Омара из хадиса Джабира: «слышал хашфу». В хадисе Бурейды у Ахмада, ат-Тирмизи и других встречается «хашхаша» с двойным повтором, что также означает движение.
Слово: «очищение» — Муслим добавил полностью, и, по-видимому, это не имеет смысла, но возможно, что это лингвистическое омовение, которое может служить для изгнания сна, например.
Слово: «в час ночи или дня» с танвином на «са’ат» и понижением «ляйл» до замены, а в риваяте Муслима: «в час ночи или дня».
Слово: «кроме того, что я молился» — Исмаилий добавил: «для моего Господа».
Слово: «что предписано мне» — то есть определено, и это шире, чем обязательное и добровольное. Ибн ат-Тин сказал, что именно так думал Билал, потому что он знал от Пророка ﷺ, что молитва — лучшее из дел, и что тайное действие лучше явного. Таким образом, опровержение тех, кто приводит другие добрые дела, кроме упомянутых, становится ясным. По-видимому, под «делами, о которых он спрашивал, стоит ли откладывать их» понимаются добровольные дела, иначе обязательные, конечно, лучше. Из этого следует разрешение усердия в выборе времени поклонения, поскольку Билал достиг того, что мы упомянули посредством умозаключения, и Пророк ﷺ исправил его. Ибн аль-Джузай сказал, что здесь содержится призыв к молитве после омовения, чтобы омовение не оставалось пустым от своей цели. Аль-Мухаллаб сказал, что здесь Аллах возвеличивает вознаграждение за то, что радует раба в его деле. Здесь также содержится вопрос праведников о том, какие добрые дела Аллах им укажет, чтобы другие могли брать с них пример. Также здесь содержится вопрос шейха о деле ученика, чтобы побудить его к нему и поощрить, если оно хорошо, и запретить, если нет. На основании этого доказывается дозволенность этой молитвы в нежелательное время из-за общего выражения «в каждом часу». И добавлено, что следовать общему выражению не лучше, чем следовать общему выражению запрета.
Ибн ат-Тин добавил, что здесь нет того, что требует немедленности, поэтому можно понять, что молитву немного откладывали, чтобы вышло время нежелательности, или что он откладывал очищение до конца времени нежелательности, чтобы его молитва была вне нежелательного времени. Но у ат-Тирмизи и Ибн Хузаймы из хадиса Бурейды в подобной истории: «никогда меня не касался большой ритуальный нечистоты, кроме как я совершал омовение в тот момент». А у Ахмада из его хадиса: «что бы я ни совершил из нечистоты, я совершал омовение и молился два ракаата», что указывает на то, что он следовал за нечистотой омовением, и омовение с молитвой в любое время было допустимо.
Кирмани сказал: Очевидный смысл хадиса в том, что упомянутое слышание произошло во сне, поскольку в рай никто не входит, кроме как после смерти. Однако возможно, что это было наяву, так как Пророк ﷺ вошёл в рай в ночь Мираджа. Что касается Билала, то из этого рассказа не следует, что он вошёл в рай, потому что выражение «в раю» является обстоятельством для слышания, а барабан, находящийся перед ним, был вне рая.
Не скрыта после этого вероятность, поскольку контекст указывает на подтверждение достоинства Билала, так как он связал причину, приведшую его к этому, с постоянным соблюдением чистоты и молитвы. Его достоинство подтверждается тем, что он был видим внутри рая, а не вне его, что зафиксировано в упомянутом хадисе Бурайды: «О Билал, чем ты опередил меня в рай?» — что явно указывает на то, что он видел его внутри рая. Это подтверждается тем, что подобное произошло во сне, как сказано в начале достоинств Омара в хадисе Джабира, переданном от Пророка ﷺ: «Я видел, что вошёл в рай, услышал звук барабана, сказали: это Билал, и увидел дворец с рабыней во дворе, сказали: это дворец Омара». А также в другом хадисе от Абу Хурайры, переданном от Пророка ﷺ: «Пока я спал, увидел себя в раю, и там женщина совершала омовение рядом с дворцом, сказали: это дворец Омара». Из этого известно, что это было во сне, и достоинство Билала подтверждается этим, поскольку сны пророков — откровение, и поэтому Пророк ﷺ уверенно утверждал это о нём. Его ходьба перед Пророком ﷺ была его обычным поведением наяву, и подобное совпало во сне, и из этого не следует, что Билал вошёл в рай раньше Пророка ﷺ, так как он находится в положении таби‘ина. Кажется, что ﷺ намекнул на то, что Билал остался в том состоянии, в каком был при жизни, и продолжал пребывать рядом с домом Пророка ﷺ, и в этом — великая заслуга Билала.
В хадисе также содержится поощрение постоянного поддержания чистоты и соответствие награды этому — входу в рай, поскольку из необходимого для постоянства в чистоте — спать в состоянии чистоты, а тот, кто спит чистым, его душа возносится и поклоняется под Престолом, как передал аль-Байхаки в «Шу‘аб» от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса. Престол — это крыша рая, как будет сказано в этой книге. В конце своего хадиса Бурайда добавил: «Пророк ﷺ сказал это». Очевидно, что эта награда была за счёт этого действия, и нет противоречия между этим и словом Пророка ﷺ: «Никто из вас не войдёт в рай своими делами», поскольку одно из известных ответов, объединяющих это с Аллаховым словом: ﴿Войдите в рай за то, что вы делали﴾, состоит в том, что сам вход происходит по милости Аллаха, а распределение степеней — согласно делам, и подобное встречается здесь.
В этом также то, что рай существует уже сейчас вопреки тем, кто отрицал это из му‘тазилитов.
(Уведомление): Слова Кирмани: «Никто не войдёт в рай, кроме как после смерти», вместе с его словами: «Пророк ﷺ вошёл в рай в ночь Мираджа», а Мирадж был наяву — очевидное противоречие. Можно истолковать отрицание как относящееся к не-пророкам, или ограничить его миром, когда человек выходит из мира и входит в мир царства, что близко к ответу ас-Сухайли о применении золотого подноса в ночь Мираджа.
_________
(^1) Лучший из этих ответов: праведные дела являются причиной входа в рай, а сам вход происходит по милости и فضلу Аллаха, а не просто за дела, как в достоверном хадисе, где Пророк ﷺ сказал: «Никто из вас не войдёт в рай своими делами». Сказали: «И ты, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «И я не войду, если Аллах не покроет меня Своей милостью и فضلом». Конец.