Глава 18. О том, что нежелательно чрезмерное усердие в поклонении
1150. Передал нам Абу Ма'мар, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Абд аль-Азиз ибн Сухейб от Анас ибн Малика ﷺ, который сказал: «Вошёл Пророк ﷺ и увидел натянутую верёвку между двумя балками. Он спросил: «Что это за верёвка?» Ему ответили: «Это верёвка для Зайнаб: когда она устает, она держится за неё». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Нет, развяжите её, чтобы каждый из вас молился в своём ритме; если он устал, пусть сядет»».
1151. Он сказал: и Абд Аллах ибн Маслама передал от Малика от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «У меня была женщина из племени Бану Асад. Вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ и спросил: «Кто это?» Я ответила: «Та-то, она не спит ночью». Её упомянули в связи с её молитвой, и он сказал: «Берегитесь чрезмерности в делах, делайте то, что можете, ибо Аллах не устаёт, пока вы не устанете»».
Слова: «Глава о том, что нежелательно чрезмерное усердие в поклонении». Ибн Батталь сказал: нежелательным это считается из-за опасения скуки, которая приводит к оставлению поклонения.
Слова: «Передал нам Абд аль-Варис» — это сын Саида, и весь иснад принадлежит басрийцам.
Слова: «Вошёл пророк ﷺ». В риваяте Муслима добавлено: «в мечеть».
Слова: «Между двумя отрядами» — то есть двумя, находящимися по сторонам мечети, и, кажется, они были известны адресату, но в риваяте Муслима сказано: «между отрядами» с неопределённым артиклем.
Слова: «Сказали: это верёвка для Зайнаб». Многие из комментаторов, следуя за аль-Хатибом в его неясностях, утверждали, что речь идёт о дочери Джахша, матери верующих, но я не видел этого явно в каких-либо путях передатчиков. В комментарии шейха Сирадж ад-Дина ибн аль-Мулякин упомянуто, что Ибн Аби Шейба передал это так, но я не видел в его Муснаде и Муснафе добавления к словам: «Сказали для Зайнаб». Это передано от Исмаила ибн Ульяйи, от Абд аль-Азиза, и так же передал Муслим, и Абу Нуайм в «Мустафрад» по его пути, и так же передал Ахмад в своём Муснаде от Исмаила, и Абу Дауд от двух своих шейхов от Исмаила, сказав об одном из них: «Зайнаб», не приписывая её, а об другом: «Хамна, дочь Джахша». Это является свидетельством того, что Зайнаб — дочь Джахша. Ахмад передал от пути Хаммада, от Хумейда, от Анас, что это также Хамна, дочь Джахша. Возможно, приписывание верёвки им связано с тем, что она принадлежала одной из них, а другая была связана с ней. Ранее в книге о менструации упоминалось, что дочери Джахша каждая называлась Зайнаб, согласно сказанному. Исходя из этого, верёвка принадлежит Хамне, а имя Зайнаб применено к ней в качестве другого её имени. В «Сахихе» Ибн Хузаймы от пути Шуъбы, от Абд аль-Азиза, сказано: «Сказали: для Маймуны, дочери аль-Хариса», что является редкой риваятой. Говорят, возможно, что история повторяется, и ошибочно истолковавший её отнёс к Джувейрии, дочери аль-Хариса, так как у неё есть другая история, упомянутая в начале книги. Аллах знает лучше. Муслим добавил: «Сказали: для Зайнаб, она молится».
Слова: «Если она ослабеет» с фатхом на двойственном окончании, то есть: ослабеет в стоянии во время молитвы. В риваяте Муслима встречается с сомнением: «Если она ослабеет или ленится».
Слова: «Сказал ﷺ: нет». Это может быть отрицанием, то есть: «этой верёвки не должно быть» или «она не одобряется», а может быть запретом: «не делайте этого». Это слово опущено в риваяте Муслима.
Слова: «Его активность» с фатхом на нун — то есть продолжительность его активности.
Слова: «Пусть сядет» — может быть приказом сесть вместо стояния, что служит доказательством дозволенности начинать молитву стоя и сидеть в её течение. Ранее уже передавались разногласия по этому поводу. Также может быть приказом сесть, отказавшись от того, что было намерено из дополнительных действий, и может служить доказательством дозволенности прерывать нафиль после начала. Ранее в главе омовения после сна в книге о чистоте был хадис: «Если кто-то из вас засыпает в молитве, пусть поспит, пока не узнает, что читает», и он тоже от Анаса. Возможно, это часть этой истории. Также есть хадис Айши: «Если кто-то из вас засыпает во время молитвы, пусть ляжет, пока сон не уйдёт», в котором говорится: «Чтобы он не просил прощения и не ругал себя, не осознавая этого», или подобное по смыслу. Из этого следует то, что уже упоминалось в хадисе главы. В этом содержится призыв к умеренности в поклонении, запрет на чрезмерное углубление в него, повеление приступать к нему с энергией, удаление порицаемого действия рукой и языком, дозволенность женского нахождения в мечети, доказательство нежелательности привязываться к верёвке во время молитвы. Об этом будет сказано в главе о помощи рукой в молитве после разделов о добровольных молитвах.
Слова: «Сказал Абд Аллах ибн Маслама» — имеется в виду аль-Каънаби, так говорят большинство. В риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли: «Передал нам Абд Аллах», и так же передано в Муватта в риваяте аль-Каънаби. Ибн Абд аль-Бар сказал: аль-Каънаби передал свою риваяту от Малик в Муватта отдельно от остальных передатчиков, так как они ограничились лишь кратким отрывком от него.
Слова: «Ты упоминаешь» — у аль-Мустамли с фатхой на первом слоге с формой женского настоящего времени, у аль-Хамави с даммой с построением на пассиве с мужским родом, у аль-Кушмехани: «Фа-дукри» с фа, даммой на букве мим и касрой на кафе. У каждого есть своё объяснение.
Во-первых, это может быть словом Урвы или кого-то из его последователей. Во-вторых и в-третьих, возможно, это слова Айши, и в любом случае это толкование её высказывания: «Не спи ночью». Такое её описание соответствует преобладающему смыслу. Шафиʿи спросили о ночном стоянии в молитве, и он ответил: «Я не возражаю против этого, кроме тех, кто боится, что это повредит утренней молитве». В словах Пророка ﷺ в ответ на это: «Мَهْ» — содержится намёк на нежелательность такого действия из-за опасения ослабления и скуки у того, кто это делает, чтобы он не перестал совершать поклонение, к которому он привык, и не отступил от того, что он вложил в служение своему Господу от своей души. Его слова: «(عَلَيْكُمْ مَا تُطِيقُونَ مِنَ الْأَعْمَالِ)» — общие и относятся как к молитве, так и к другим деяниям. В переданной ранее риваяте о вере отсутствует фраза «из деяний», и аль-Баджи и другие объясняют её как относящуюся именно к молитве, поскольку хадис связан с ней. Однако более правильным является понимание этого как общего указания на все виды поклонения. Ранее уже были приведены другие полезные выводы из хадиса Айши и комментарии к её словам: «Воистину, Аллах не устаёт, пока вы не устанете» в разделе «Любимая религия у Аллаха — та, которая постоянна» из книги «Китаб аль-Иман». К этому можно добавить, что я обнаружил некоторые из толкований этого хадиса, встречающиеся в некоторых версиях передаточных цепочек, в частности, слова: «Воистину, Аллах не устаёт от вознаграждения, пока вы не устанете от деяний», которые привёл ат-Табари в толковании суры «аль-Муззаммиль». В некоторых версиях есть указания на то, что это включено в слова некоторых передатчиков хадиса, и Аллах знает лучше.
19 — Раздел о том, что нежелательно оставлять ночное стояние тем, кто его совершал.
1152 — Передал нам Аббас ибн аль-Хусейн, сказал: Передал нам Мубашшир от аль-Вазаʿи — и передал мне Мухаммад ибн Мукаттиль Абу аль-Хасан, сказал: Сообщил нам Абдуллах, сказал: Сообщил нам аль-Вазаʿи — сказал: Сообщал нам Яхья ибн Аби Касир, сказал: Сообщал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, сказал: Сообщал мне Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас رضي الله عنه: Послал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Абдуллах, не будь как тот, кто вставал ночью, а затем оставил ночное стояние». Хишам сказал: Передал нам ибн Аби аль-Ишрин, сказал: Передал нам аль-Вазаʿи, сказал: Сообщал нам Яхья от Умара ибн аль-Хакам ибн Таубан, сказал: Сообщал мне Абу Салама то же самое. За ним последовал Амр ибн Аби Салама от аль-Вазаʿи.
Слова: «Раздел о том, что нежелательно оставлять ночное стояние тем, кто его совершал» означают: если человек почувствовал склонность к отказу от поклонения. Слова: «Передал нам Аббас ибн Хусейн» — это Муаххад и Мухмал, из Багдада, его называют аль-Кантари. Его передатчик аль-Бухари приводит здесь и в разделе о джихаде. Мубашшир — имя, образованное от «муаʿззин» (призыватель к молитве) от слова «бишара» (благая весть). Абдуллах, упомянутый во втором иснаде, — это ибн аль-Мубарак, который ясно заявил о передаче во всех иснадах, что исключает сомнение в сокрытии аль-Вазаʿи и его шейха. Слова: «как тот» — я не встретил его имени в каких-либо версиях, и, по-видимому, умолчание о конкретном лице сделано с целью сохранить его честь, подобно тому, как недавно упоминался человек, который спал до утра. Возможно, Пророк ﷺ не имел в виду конкретного человека, а хотел отговорить Абдуллаха ибн Амра от подобного поступка. Слова: «из ночи» означают часть ночи, и в большинстве риваят слово «من» опущено, но смысл остаётся тем же.
Ибн аль-Араби сказал: В этом хадисе доказательство того, что ночное стояние не является обязательным, ибо если бы оно было обязательным, то оставляющий его не был бы ограничен лишь этим упрёком, а подвергался бы более суровому осуждению. Ибн Хайян сказал: Здесь допустимо упоминать человека с его недостатком, если целью является предостережение от его поступка. В хадисе содержится поощрение постоянства в том хорошем, к которому человек привык, без пренебрежения, и из этого выводится нежелательность прекращения поклонения, даже если оно не является обязательным. Как прекрасно, что составитель сопроводил этот рассказ предыдущим, поскольку общий вывод из них — поощрение постоянства в поклонении и путь к умеренности в нём, так как чрезмерное усердие может привести к отказу от него, что порицается.
Слова: «и сказал Хишам» — это сын Аммара, а ибн Аби аль-Ишрин — это Абдулхамид ибн Хабиб, писец аль-Вазаʿи. Автор привёл этот комментарий, чтобы обратить внимание на то, что добавление Омара ибн аль-Хакама, то есть сына Таубана, между Яхьей и Абу Саламой в цепочке — это излишек в непрерывности иснадов, поскольку Яхья прямо заявил, что слышал от Абу Саламы, и если бы между ними была посредническая цепочка, он бы не сказал, что передаёт непосредственно. Риваят Хишама, упомянутая здесь, связана с нейсмаʿили и другими. Слова: «этим» в риваяте Каримы и аль-Асили — то же самое. Слова: «и последовал за ним Амр ибн Аби Салама» — то есть последовал за ибн Аби аль-Ишрин в добавлении Омара ибн аль-Хакама. Риваят Омара, упомянутая, связана с Муслимом, от Ахмада ибн Юнуса от него. Очевидно, что поступок аль-Бухари — предпочесть риваят Яхьи от Абу Саламы без посредника, а поступок Муслима — противоположный, так как он ограничился дополнительной риваятой. По мнению Абу Хатима, аль-Даракутни и других, предпочтительнее риваят аль-Бухари. Многие из сподвижников аль-Вазаʿи последовали за обеими риваятами, и различие исходит от него. По-видимому, он рассказывал их обеими способами, и это можно объяснить тем, что Яхья сначала принял риваят с посредником, а затем встретил Абу Саламу и передал от него напрямую. Аллах знает лучше.
20 —