Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص54
Пророк ﷺ сказал мне: «Разве мне не сообщили, что ты встаешь ночью и постишься днем?» Я ответил: «Да, я так делаю». Он сказал: «Если ты так поступаешь, твои глаза ослабеют, душа истощится. У души есть права, у твоей семьи есть права. Постись и прерывай пост, вставай и отдыхай».
Пути, и как будто умолчание в этом подобно намерению скрыть его, как было ранее близко в том, кто спал до утра. Возможно, что Пророк ﷺ не имел в виду конкретного человека, а лишь хотел отговорить Абдуллаха ибн Амра от упомянутого действия.
Его слова: «(из ночи)» означают часть ночи, и в большинстве риваят опущено слово «из», что подразумевается. Ибн аль-Арби сказал: в этом хадисе есть доказательство того, что ночная молитва не является обязательной, ибо если бы она была обязательной, то оставляющий её не ограничился бы лишь этим, а подвергся бы более суровому порицанию. Ибн Хайян сказал: здесь допустимо упоминать человека с теми его недостатками, если целью является предостережение от его поступка. Также здесь выражена рекомендация постоянства в том хорошем, к чему человек привык, без пренебрежения, и из этого выводится нежелательность прекращения поклонения, даже если оно не обязательно. Как прекрасно, что составитель завершил эту главу предыдущей, поскольку итог обоих — поощрение постоянства в поклонении и путь, ведущий к умеренности в нём, так как чрезмерное усердие может привести к оставлению поклонения, что порицается.
Слова: «(и сказал Хишам)» — это сын Аммара, и сын Абу аль-Ишрина по числу, он Абд аль-Хамид ибн Хабиб, писарь аль-Авзаи. Составитель, приводя этот комментарий, хотел обратить внимание на то, что добавление Омара ибн аль-Хакама, то есть сына Тауфана, между Яхьей и Абу Салямой в непрерывности иснадов — излишне, ибо Яхья прямо заявил, что слышал от Абу Салямы, и если бы между ними была посредник, он бы не сказал о прямом передаче. Риваят Хишама упомянут и подтверждён Исмаили и другими.
Слова: «(этим)» — в риваяте Каримы и Асиля то же самое.
Слова: «(и последовал за ним Амр ибн Абу Салама)» — то есть сын Абу аль-Ишрина последовал за добавлением Омара ибн аль-Хакама. Риваят Омара упомянута и подтверждена Муслимом от Ахмада ибн Юнуса от него. Очевидно, что поступок аль-Бухари склоняется к предпочтению риваята Яхьи от Абу Салямы без посредника, а поступок Муслима противоречит ему, так как он ограничился только дополнительной риваятой. По мнению Абу Хатима, ад-Даракутни и других предпочтительнее поступок аль-Бухари. И многие из сподвижников аль-Авзаи следовали обеим риваятам, поэтому различие от него, и, кажется, он рассказывал их обеими способами. Это можно понять так, что Яхья получил от Абу Салямы с посредником, затем встретил его и передал риваят от него, и поэтому он передавал его двумя способами. Аллах знает лучше.
Глава 20
1153 — Али ибн Абдуллах сообщил: сообщил нам Суфьян от Амра от Абу аль-Аббаса, что он слышал Абдуллаха ибн Амра ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ сказал мне: «Разве мне не сообщили, что ты встаёшь ночью на молитву и постишься днём?» Я ответил: «Да, я так делаю». Он сказал: «Если ты так поступаешь, то твои глаза страдают, и твоя душа изнуряется. У души есть свои права, и у твоих близких есть свои права. Постись и прерывай пост, вставай на молитву и спи».
Слова: «Глава» — так в оригинале без перевода, и это как раздел предыдущего, и связь с ним очевидна. Кажется, это намёк на то, что предыдущий матн — часть истории Абдуллаха ибн Амра о наставлении Пророка ﷺ ему по поводу ночной молитвы и дневного поста.
Слова: «От Амра, от Абу аль-Аббаса» — в риваяте аль-Хумайди в его муснаде от Суфьяна: «Сообщил нам Амр, я слышал Абу аль-Аббаса». Амр — сын Динара, а Абу аль-Аббас — Саиб ибн Фаррух, известный как поэт.
Слова: «Разве мне не сообщили» — здесь смысл в том, что решение не должно приниматься без проверки, ибо ﷺ не ограничился тем, что услышал от Абдуллаха, а встретил его и удостоверился, так как возможно, что он сказал это без твёрдого намерения или с условием, о котором передатчик не знал, и тому подобное.
Слова: «Страдала твоя глазница» (هَجَمَتْ عَيْنُكَ) с فتحом джима — то есть ослабла или устала из-за частого бодрствования.
Слова: «Изнурилась» (نَفِهَتْ) с нуном, затем с фа с касрой — то есть устала. Исмаили передал, что Абу Яла рассказывал ему: «تَفِهَتْ» с та вместо нуна, что ослабило её.
Слова: «У души твоей есть право на тебя» — то есть ты должен давать ей то, что необходимо человеческой природе, что позволил Аллах человеку: еду, питьё и отдых, который восстанавливает тело, чтобы быть способным лучше поклоняться своему Господу. Среди прав души — воздержание от всего, кроме того, что необходимо.