Тринадцать ракат: девять стоя, и две ракат сидя.
Его слова: «и две ракат между призывами» означают: между азаном и икамой. В риваяте аль-Лайса говорится: затем он задерживается до первого азана утренней молитвы, после чего совершает две ракат. В риваяте Муслима от Яхьи ибн Аби Касира, от Абу Салямы сообщается, что он совершает две легкие ракат между азаном и икамой утренней молитвы.
Его слова: «и никогда не оставлял их» использовались в доказательство для тех, кто утверждает обязательность, и этот передатчик — аль-Хасан аль-Басри. Ибн Аби Шейба приводит от него слова: «Аль-Хасан считал две ракат перед рассветом обязательными». Под рассветом здесь понимается молитва утренней зари. Маргиниани передает подобное мнение от Абу Ханифы. В «Джами’ аль-Махбуби» от аль-Хасана ибн Зияда, от Абу Ханифы сообщается: если он совершал их сидя без уважительной причины, это не позволительно. Некоторые шафииты приводят это в доказательство для старой школы, что две ракат утренней молитвы — лучшие навафиль. Шафии в новой редакции говорит, что лучшее из них — витр. Некоторые из его учеников считают, что лучшее — ночная молитва, как было упомянуто в начале глав о тахаджуде в хадисе Абу Хурайры у Муслима.
(Примечание): слово «никогда» (أبداً) в арабских книгах закрепилось для будущего времени, а прошедшее время усиливается частицей «قط». В ответ на упомянутый хадис говорится, что это слово употреблено в значении преувеличения, то есть прошедшее время употреблено как будущее, как будто это его обычай — никогда не оставлять их.
Глава 23 — О положении на правом боку после двух ракат утренней молитвы
1160 — Сообщил нам Абдуллах ибн Язид, сообщил нам Саид ибн Аби Айюб, сказал: сообщил мне Абу аль-Асвад, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): когда Пророк ﷺ совершал две ракат утренней молитвы, он ложился на правый бок.
Его слова: «Глава о положении» с касрой в букве дада, так как имеется в виду положение тела, и с фатхой — в значении разового действия.
«Абу аль-Асвад» — это Науфали, сирота Урвы.
«На правом боку» — сказано, что мудрость в этом в том, что сердце расположено слева, и если бы он ложился на левый бок, он бы погружался в глубокий сон, так как это более удобное положение, в отличие от правого, при котором сердце остается подвешенным и не погружается в сон. Также говорится, что ложиться следует именно на правый бок. Что касается отрицания Ибн Мас’уда положения на боку и слов Ибрахима ан-Накъи: «Это положение шайтана», как передал Ибн Аби Шейба, это понимается так, что они не достигли этого предписания на практике. Слова Ибн Мас’уда указывают, что он отрицал обязательность этого, ибо в конце он сказал: «Если он завершил молитву, значит он помолился». Также передается от Ибн Умара, что он считал это нововведением, так как он был исключением в этом, даже передавали, что он приказывал бить тех, кто ложился, как уже упоминалось. Ибн Аби Шейба приводит от аль-Хасана, что ему не нравилось ложиться, и наиболее вероятное мнение — что оно дозволено для отдыха, но не обязательно именно так, как было сказано ранее. И Аллах знает лучше.
Глава 24 — О том, кто говорил после двух ракат и не ложился
1161 — Сообщил нам Бишр ибн аль-Хакам, сообщил нам Суфьян, сказал: сообщил мне Салим Абу ан-Надр, от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): когда Пророк ﷺ совершал сунну утренней молитвы, если я была бодрствующей, он рассказывал мне, а если нет — ложился до азана на молитву.
Его слова: «Глава о том, кто говорил после двух ракат и не ложился» указывают, что ﷺ не делал это постоянно, и на этом основании имамы доказывали отсутствие обязательности, и понимали этот приказ в хадисе Абу Хурайры у Абу Дауда и других как рекомендуемое действие. Польза этого — отдых и бодрость для утренней молитвы. Исходя из этого, это не рекомендуется, кроме для тех, кто занимается тахаджудом. Таково мнение Ибн аль-Арби, и это подтверждается тем, что передал Абдурраззак, что Аиша говорила: Пророк ﷺ не ложился ради сунны, но он постоянно...