Тринадцать ракаатов: девять стоя, и две ракааты сидя.
Его слова: «и две ракааты между призывами» означают: между азаном и икамой. В риваяте аль-Лайса говорится: затем он задерживался, пока не прозвучит первый азан утренней молитвы, после чего совершал две ракааты. В риваяте Муслима от Яхьи ибн Аби Касира, переданном от Абу Салямы, говорится, что он совершал две легкие ракааты между азаном и икамой утренней молитвы.
Его слова: «и никогда не оставлял их» использовались в доказательство для тех, кто утверждает обязательность, и это передано от аль-Хасана аль-Басри. Ибн Аби Шейба приводит от него слова: аль-Хасан считал две ракааты перед рассветом обязательными. Под рассветом здесь понимается утренняя молитва. Маргиниани передал подобное мнение от Абу Ханифы. В «Джами аль-Махбуби» от аль-Хасана ибн Зияда, от Абу Ханифы, говорится: если он совершал их сидя без уважительной причины, это не позволительно. Некоторые шафииты приводили это в доказательство для старой школы, что две ракааты утренней молитвы — лучшие нафильные молитвы. Шафии в новой школе утверждал, что лучшая из них — витр. Некоторые из его учеников считали лучшей молитвой ночную молитву, как было упомянуто в начале разделов о тахаджуде по хадису Абу Хурайры у Муслима.
(Примечание): слово «никогда» (أبداً) в арабских книгах установлено, что употребляется для будущего времени, а для прошедшего используется усиление «قطّ». Ответ на упомянутый хадис в том, что это сказано с целью преувеличения, как будто это его обычай — никогда не оставлять их.
23 - Глава о том, что ложиться на правый бок после двух ракаатов утренней молитвы
1160 - Передал нам Абдуллах ибн Язид, передал Саид ибн Аби Айюб, что сообщил ему Абу аль-Асвад от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): когда Пророк ﷺ совершал две ракааты утренней молитвы, он ложился на правый бок.
Его слова: «Глава о ложении» с касрой на даде — это означает положение, а с фатхой — женский род, означающий разовое действие.
Его слова: «Абу аль-Асвад» — это Науфали, сирота Урвы.
Его слова: «на правом боку» — сказано, что мудрость в этом в том, что сердце находится слева, и если ложиться на левый бок, можно погрузиться в глубокий сон, так как это более удобно, в отличие от правого, при котором сердце подвешено и не позволяет заснуть глубоко. Также сказано, что ложиться следует именно на правый бок. Отрицание Ибн Масуда ложения и слова Ибрахима ан-Накъи, что это ложение шайтана, как передал Ибн Аби Шейба, понимается так, что они не получили приказа делать это. Слова Ибн Масуда указывают, что он отрицал обязательность этого, так как в конце он сказал: «если он сказал салям, значит он завершил молитву». Аналогично передано от Ибн Умара, что это новшество, так как он отклонился в этом, и даже передано, что он приказывал бить тех, кто ложился, как упоминалось ранее. Ибн Аби Шейба передал от аль-Хасана, что ему не нравилось ложиться. Наиболее вероятное мнение — что это дозволено для завершения молитвы, но не обязательно именно так, как было сказано ранее. Аллах знает лучше.
24 - Глава о том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился
1161 - Передал нам Бишр ибн аль-Хакам, передал Суфьян, что сообщил ему Салим Абу ан-Надр от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): когда Пророк ﷺ совершал сунну утренней молитвы, если я была бодрствующей, он рассказывал мне, а если нет — ложился, пока не прозвучит азан на молитву.
Его слова: «Глава о том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился» указывают, что ﷺ не делал это постоянно, и на этом основании имамы доказывали необязательность этого действия, и они понимали этот приказ, исходя из хадиса Абу Хурайры у Абу Дауда и других, как рекомендательное действие. Польза этого — отдых и бодрость для утренней молитвы. Исходя из этого, это не рекомендуется, кроме как для тех, кто совершает тахаджуд. Таково мнение Ибн аль-Арби, и это подтверждается тем, что передал Абдурраззак, что Аиша говорила: Пророк ﷺ не ложился ради сунны, но он постоянно...