И сказал: он рассказал это своему отцу со слов Ибн Абу Ляйлы, и тот нашёл это хорошим.
Ибн Абу аз-Зинад сказал: от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а: «после вечерней молитвы у себя дома». Согласно с ним передали Касир ибн Фаркад и Айюб от Нафи‘а.
Его слово: («и рассказала мне моя сестра Хафса») — то есть дочь Умара, а говорящий это — Абдуллах ибн Умар.
Его слово: («два поклона» [саджда]) — в риваяте аль-Кушмихани: «два раката».
Его слово: («и это было время») — говорящий это — Ибн Умар. Далее приведётся в риваяте Айюба с формулировкой: «два раката перед утренней молитвой, и это было время, в которое я не входил к Пророку ﷺ, и рассказала мне Хафса, что он, когда муэдзин произносил азан и наступал рассвет, совершал два раката». Это указывает на то, что он взял от Хафсы именно время совершения двух ракатов перед утренней молитвой, а не саму основу их установленности как сунны. Ранее это приводилось в конце книги о пятничной молитве в риваяте Малика от Нафи‘а, и там вовсе не упоминались два раката перед утренней молитвой.
Его слово: («и сказал Ибн Абу аз-Зинад от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а») — то есть от Ибн Умара («после вечерней молитвы у себя дома») — то есть вместо его слов «в своём доме».
Его слово: («согласно с ним передали Касир ибн Фаркад и Айюб от Нафи‘а») — что касается риваята Касира, то он не встретился мне как связанный (мусаль), а что касается риваята Айюба, то на него уже было указано недавно. В этом содержится доказательство для тех, кто считает, что для обязательных молитв существуют сопутствующие (раватиб) молитвы, придерживаться которых желательно постоянно, — и это мнение большинства. Малик же, согласно известному от него мнению, считал, что в этом нет строгой определённости времени, оберегая тем самым обязательные молитвы, но это не препятствует добровольной молитве в том объёме, какой пожелает человек, если это безопасно [для основных обязанностей]. Иракские последователи его мазхаба склонились к согласию с большинством.
30 — Глава: о том, кто не совершал добровольную молитву после обязательной
1174 — Передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: передал нам Суфьян от Амра, сказал: я слышал Абу аш-Ша‘са Джабира, который сказал: я слышал Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ восемь [ракатов] вместе и семь вместе». Я сказал: «О Абу аш-Ша‘са, я полагаю, что он отложил полуденную молитву и поторопился с послеполуденной, и поторопился с вечерней, и отложил закатную». Он сказал: «И я так же полагаю».
Его слово: («Глава: о том, кто не совершал добровольную молитву после обязательной») — здесь приведён хадис Ибн Аббаса об объединении двух молитв, и об этом уже говорилось в разделе о временах молитв. Соответствие этого хадиса заголовку главы в том, что объединение молитв подразумевает отсутствие промежуточной сопутствующей или иной молитвы между двумя объединяемыми молитвами, что указывает на оставление добровольной молитвы после первой из них, и это и есть то, что имеется в виду. А что касается добровольной молитвы после второй, то об этом ничего не сказано, равно как и возможность добровольной молитвы перед первой остаётся предположительной.
31 — Глава: о молитве ад-Духа в пути
1175 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от Шу‘бы, от Тавбы, от Мурраика, который сказал: я спросил Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Совершаешь ли ты молитву ад-Духа?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А Умар?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А Абу Бакр?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А Пророк ﷺ?» Он сказал: «Не думаю».
1176 — Передал нам Адам, передал нам Шу‘ба, передал нам Амр ибн Мурра, сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлу, который говорил: никто не рассказывал нам, что видел Пророка ﷺ совершающим молитву ад-Духа, кроме Умм Хани, ибо она сказала: «Поистине, Пророк ﷺ вошёл в её дом в день покорения Мекки, совершил полное омовение и совершил восемь ракатов, и я никогда не видела молитвы легче этой, кроме того что он полностью выполнял поклон и земной поклон».