Хадис привёл аль-Хаким. Ибн аль-Каййим в «Задах пути» собрал мнения о молитве духа, и число их достигло шести.
Первое: она желательна (мустахабб), но разошлись во мнениях относительно её количества. Сказано: минимум её — два ракята, а максимум — двенадцать. Сказано: максимум её — восемь. Сказано: как в первом мнении, но не узаконивается шесть и десять. Сказано: как во втором, но не узаконивается шесть. Сказано: только два ракята. Сказано: только четыре. Сказано: максимуму нет предела.
Второе мнение: она узаконивается только по определённой причине. Сторонники этого мнения приводят довод, что Пророк ﷺ совершал её только по некоей причине, а совпадение этого с временем духа и то, что причины были разными: хадис Умм Ханы о его молитве в день покорения [Мекки] был связан с самим покорением, и сунной покорения было совершение восьми ракятов; ат-Табари передал подобное о деянии Халида ибн аль-Валида, когда тот покорил аль-Хиру. В хадисе Абдуллаха ибн Абу Ауфа сообщается, что он ﷺ совершил молитву духа, когда его обрадовали вестью о голове Абу Джахля, — и это была молитва благодарности, подобная его молитве в день покорения. Также его молитва в доме Итбана была ответом на просьбу совершить молитву в его доме в определённом месте, чтобы тот сделал его местом молитвы; так совпало, что он пришёл туда во время духа, и передатчик сократил это, сказав: «Он совершил молитву в его доме во время духа».
Также есть хадис, подобный истории с Итбаном, переданный сокращённо; Анас сказал: «Я не видел, чтобы он совершал молитву духа, кроме как в тот день». А в хадисе Аиши: «Он не совершал молитву духа, разве что придя из отлучки», поскольку он запрещал приходить [домой] ночью, и потому приходил в начале дня, начиная с мечети, и совершал молитву во время духа.
Третье мнение: она вовсе не желательна. Достоверно передано от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он её не совершал, и так же от Ибн Мас‘уда.
Четвёртое мнение: желательно совершать её иногда и иногда оставлять, так чтобы не придерживаться её постоянно. Это один из двух риваятов от Ахмада. Довод в пользу этого — хадис Абу Са‘ида: «Пророк ﷺ совершал молитву духа, так что мы говорили: он не оставит её, — и оставлял её, так что мы говорили: он не совершает её». Привёл аль-Хаким. От Икримы передано: Ибн Аббас совершал её десять дней и оставлял на десять дней. Ас-Саури передал от Мансура: «Они не одобряли постоянного соблюдения её, как обязательной молитвы». А от Са‘ида ибн Джубайра: «Я оставляю её, хотя люблю её, из опасения, что её сочтут для меня обязательной».
Пятое: желательно совершать её и постоянно придерживаться в домах, то есть чтобы избежать упомянутого опасения.
Шестое: она — новшество (бид‘а). Это достоверно передано от Урвы со слов Ибн Умара. Анаса спросили о молитве духа, и он ответил: «Молитв пять». А от Абу Бакры передано, что он увидел людей, совершающих молитву духа, и сказал: «Её не совершал ни Посланник Аллаха ﷺ, ни большинство его сподвижников». Аль-Хаким собрал хадисы, пришедшие относительно молитвы духа, в отдельном труде и привёл для большинства этих мнений опору, и число передатчиков хадиса, подтверждающего её, достигло около двадцати человек из числа сподвижников.
(Тонкое замечание): аль-Хаким передал через Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам совершать молитву духа с определёнными сурами, среди них: «Клянусь солнцем и его сиянием» и «Клянусь утренним временем»». Конец. Уместность этого совершенно очевидна.
32 — глава о том, кто не совершал молитву духа и считал это допустимым
1177 — рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Ибн Аби Зиб, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа, а я её совершаю».
Его слово: «Глава о том, кто не совершал молитву духа» — то есть оставление её — «и считал это» — то есть оставление — «допустимым» (васи‘ан), то есть дозволенным.
Его слово: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа» — ранее уже говорилось, что под словом «субха» имеется в виду добровольная молитва (нафиля), и происходит оно от слова «тасбих» (прославление Аллаха); добровольная молитва была названа этим словом, поскольку прославление, содержащееся в обязательной молитве, является дополнительным [к её обязательным частям], и потому добровольную молитву назвали «субха», так как она подобна прославлению в обязательной молитве.