Передал нам Али ибн аль-Джаъд, сообщил нам Шуъба от Анас ибн Сирина, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик аль-Ансари сказал: один человек из ансаров, будучи крупным и сильным, сказал Пророку ﷺ: «Я не могу молиться с тобой». Тогда он приготовил для Пророка ﷺ еду, пригласил его в свой дом, омыл край циновки водой, и Пророк ﷺ совершил на ней две ракааты молитвы. И сказал Фулан ибн Фулан ибн Джаруд Анасу ﷺ: «Разве Пророк ﷺ совершал молитву аль-духа? Я не видел, чтобы он молился иначе в тот день».
Его слова: «Глава о молитве аль-духа в городе», сказал это Итбан ибн Малик от Пророка ﷺ, как будто он указывает на то, что передал Ахмад через путь аз-Зухри, от Махмуда ибн ар-Рабии, от Итбана ибн Малика: что Посланник Аллаха ﷺ молился у себя дома молитву аль-духа, и они встали за ним и молились вместе с ним. Это передал от Усмана ибн Умара, от Юнуса, а Муслим передал это от Ибн Вахба, от Юнуса с подробностями, но без упоминания слова «субха» (чётки). Также это подробно и кратко приводил автор (аль-Бухари) в разных местах, и это будет после двух глав.
Его слова: «Передал нам Аббас» с муаххадой и мухмалой, а Джурейри с даммой на джим.
Его слова: «Порекомендовал мне мой друг (халиль)» — халиль означает искреннего друга, чья любовь проникла в сердце и стала частью его внутреннего состояния. Существуют разногласия, что выше — халла (близость) или махабба (любовь). Слова Абу Хурайры не противоречат сказанному ﷺ: «Если бы я выбирал друга, я выбрал бы Абу Бакра», потому что невозможно, чтобы он ﷺ выбрал другого друга, а не наоборот. И не говорят, что дружба (мухалала) возможна только при взаимности, так как мы считаем, что сподвижник смотрел только с одной стороны и поэтому сказал это, или, возможно, имел в виду лишь простое общение или любовь.
Его слова: «Тремя вещами не оставлю их, пока не умру» — возможно, это часть завещания, то есть он был наставлен не оставлять их, а возможно, это сообщение сподвижника о самом себе.
Его слова: «Пост трёх дней» с кяфом — это замена слова «тремя», и возможно поднятие (в именительном падеже) как сообщение с пропущенным подлежащим.
Его слова: «Из каждого месяца» — очевидно, что речь идёт о белых днях (аль-бейд), и толкование будет в книге о посте.
Его слова: «И молитва аль-духа» — Ахмад добавил в своей риваят: «каждый день». И будет упомянуто в разделе о посте через путь Абу ат-Тияха, от Абу Усмана с формулировкой: «и две ракааты аль-духа». Ибн Дакык аль-Ид сказал: возможно, он упомянул минимальное количество, которое подтверждается его исполнением, что указывает на предпочтительность молитвы аль-духа и что минимальное её количество — две ракааты. Отсутствие постоянства у Пророка ﷺ не противоречит её предпочтительности, так как это подтверждается словом, и не обязательно, чтобы доказательства словом и действием совпадали, но если Пророк ﷺ не был постоянен, то предпочтение остаётся, пока он не был постоянен.
Его слова: «И ночной молитвы перед сном» — в риваяте Абу ат-Тияха: «И чтобы я совершал витр перед сном», и в этом содержится рекомендация предпочесть витр перед сном, особенно для тех, кто не уверен, что проснётся ночью, и это касается тех, кто молится между двумя снами. Это наставление для Абу Хурайры, и подобное было передано для Абу Дарда в риваяте Муслима и для Абу Зара в риваяте ан-Насаи. Мудрость в этом наставлении — приучить душу к виду молитвы и поста, чтобы с лёгкостью выполнять обязательные из них и компенсировать возможные недостатки.
Из преимуществ двух ракаатов аль-духа то, что они заменяют садака, которую человек обязан давать каждое утро, а это триста шестьдесят суставов (точек сочленения) в теле человека, как передал Муслим от хадиса Абу Зара, и в нём сказано: «И двух ракаатов аль-духа достаточно вместо этого». Наш шейх, хадисовед Абу аль-Фадль ибн аль-Хусейн в комментарии к Тирмизи сказал, что среди простых людей распространилось мнение, будто тот, кто начал молиться аль-духа, а потом прекратил, ослепнет, и поэтому многие вообще перестали её совершать. Но у этого мнения нет основания, и очевидно, что это ложь, которую шайтаны вложили в умы простых, чтобы лишить их большой пользы, особенно учитывая хадис Абу Зара.
(Два предупреждения): (Первое): он ограничился в завещании тремя упомянутыми вещами, потому что молитва и пост — самые возвышенные виды поклонения.