Молитва была выделена двумя [обстоятельствами], потому что она совершается и ночью, и днём, в отличие от поста.
(Второе): в хадисе Абу Хурайры нет ограничения ни путешествием, ни пребыванием на месте, тогда как заглавие главы относится именно к пребыванию на месте. Однако хадис включает в себя и это значение, поскольку то, что имеется в виду пребывание на месте, здесь очевидно, и толкование его как относящегося и к пребыванию на месте, и к путешествию возможно. Что же касается толкования его как относящегося только к путешествию, без пребывания на месте, то это далеко от истины, ибо путешествие — это место, где обычно предполагается облегчение.
Его слово: («сказал человек из ансаров») — говорят, что это Итбан ибн Малик, поскольку в его истории есть сходство с этой историей. Этот хадис уже приводился от Адама, от Шуба, с этим же иснадом и матном, в главе «Должен ли имам молиться с теми, кто присутствует», из глав об имамстве, вместе с разбором его.
Его слово: («совершал молитву духа») — сказал Ибн Рашид: это указывает на то, что это было у них как бы общепринятым, иначе молитва пророка ﷺ в доме ансара — даже если она пришлась на время молитвы духа — не обязательно должна быть отнесена именно к молитве духа. Я говорю: однако мы уже упомянули, что эта история относится к Итбану ибн Малику, и уже было сказано в начале главы, что Итбан назвал её молитвой духа, так что становится ясным намерение автора, и его ограничение этого пребыванием на месте очевидно, поскольку он молился в своём доме.
Его слово: («я не видел, чтобы он молился») — в прошедшем риваяте: «совершал молитву духа».
Его слово: («кроме того дня») — здесь применимо то, что уже было упомянуто в хадисе Ибн Умара и Аиши о совмещении [молитв]. И Аллах знает лучше.
34 — Глава о двух ракаатах перед полуденной молитвой
1180 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Аюба, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: я запомнил от пророка ﷺ десять ракаатов: два ракаата перед полуденной молитвой, два после неё, два после закатной молитвы в его доме, два после вечерней молитвы в его доме и два перед утренней молитвой, и это было время, в которое к пророку ﷺ не входили.
1181 — Рассказала мне Хафса, что он, когда муэдзин произносил азан и наступала заря, совершал два ракаата.
1182 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья, от Шубы, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что пророк ﷺ никогда не оставлял четыре [ракаата] перед полуденной молитвой и два перед утренней. За ним последовали Ибн Аби Адий и Амр, от Шубы.
Его слово: («Глава о двух ракаатах перед полуденной молитвой») — сначала он дал заглавие о дополнительных [молитвах], которые следуют после обязательных, затем привёл то, что относится к тем, что перед ними. Разбор двух ракаатов утренней молитвы уже был приведён, а разбор хадиса Ибн Умара очевиден в том, ради чего он дал заглавие. Что же касается хадиса Аиши, то его слова в нём: «он никогда не оставлял четырёх перед полуденной молитвой» — не соответствуют заглавию. Возможно сказать, что его цель — разъяснить, что два ракаата перед полуденной молитвой не являются обязательными настолько, чтобы было недопустимо прибавлять к ним.
Сказал ад-Давуди: в хадисе Ибн Умара пришло, что перед полуденной молитвой — два ракаата, а в хадисе Аиши — четыре. Это толкуется так, что каждый из них описал то, что видел сам. Он сказал: возможно также, что Ибн Умар забыл о двух ракаатах из четырёх. Я говорю: это предположение далеко от истины, и предпочтительнее толковать это как два разных состояния: иногда он молился два ракаата, а иногда — четыре. Говорят также, что это толкуется так, что в мечети он ограничивался двумя ракаатами, а в своём доме молился четыре. Возможно также, что, находясь в своём доме, он молился два ракаата, затем выходил в мечеть и молился [ещё] два ракаата, и Ибн Умар видел то, что было в мечети, а не то, что в его доме, тогда как Аиша была осведомлена об обоих случаях. Это первое толкование подкрепляется тем, что передали Ахмад и Абу Дауд в хадисе Аиши: он молился в своём доме перед полуденной молитвой четыре [ракаата], затем выходил.
Сказал Абу Джафар ат-Табари: четыре [ракаата] были в большинстве его состояний, а два — в немногих из них.