...закончено.
Ему предшествовал в этом утверждении — что исключение относится к заголовку главы — аль-Исмаили в своём «Мустахрадже». Он сказал: его слово («кроме как почесать кожу») должно относиться к заголовку главы, к его словам «если это относится к делу молитвы», и он ясно указал, что это слова аль-Бухари, а не слова Али. Учёный Алаудин Муглатай в своём толковании прямо заявил об этом, и за ним последовал тот, кто взял это от него из тех, кого мы застали, но это ошибка. Дело в том, что исключение — это остаток асара Али, так его передал Муслим ибн Ибрахим, один из шейхов аль-Бухари, от Абд ас-Саляма ибн Абу Хазима, от Газвана ибн Джарира ад-Дабби, от его отца — а он был очень привержен Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах) — сказавшего: «Когда Али встал на молитву и произнёс такбир, он ударял правой рукой по левому запястью и не переставал делать так, пока не совершал поясной поклон, кроме как почесать кожу или поправить одежду». Так мы передали это в «Сафине аль-джараидийя» через путь ас-Силяфи с его иснадом до Муслима ибн Ибрахима. Также это привёл Ибн Абу Шейба с этим путём словами: «кроме как поправить свою одежду или почесать своё тело». И это соответствует заголовку главы. А если бы асар Али заканчивался на словах «левое», то не было бы в нём связи с заголовком главы, кроме как отдалённо. И это одна из польз извлечения таалик (подвешенных сообщений).
Слово (الرُّصْغ) — с сукуном над «сад» без точки, после которой стоит «гайн» с точкой. Автор «Аль-Айн» сказал: это диалектный вариант слова (الرُّسْغ) — это сустав между кистью и предплечьем. А автор «Аль-Мухкам» сказал: (الرُّصْغ) — это место соединения голеней и стоп.
Далее, внешний смысл этих асаров противоречит заголовку главы, потому что заголовок ограничен случаем, когда действие относится к делу молитвы, а асары даны безусловно. Как будто автор указал на то, что их безусловность ограничена тем, что упомянуто, чтобы вывести из этого праздное занятие. И можно сказать: у них есть связь с молитвой, потому что отведение того, что причиняет неудобство молящемуся, помогает поддерживать постоянство смирения, требуемого в молитве. И в понятие опоры входит держание за верёвку при усталости, опора на посох и тому подобное. Некоторые из предшественников дали в этом послабление. Уже прошло упоминание о повелении отвязывать верёвку в главах о ночном стоянии на молитве, и упоминание об особенности придёт после нескольких глав.
Его слово («и взял меня за правое ухо, крутя его») — это свидетельство, подтверждающее заголовок главы, потому что он взял его за ухо сначала, чтобы повернуть его с левой стороны на правую сторону, а это относится к интересам молитвы. Затем он взял его снова, чтобы успокоить его, поскольку это было ночью, как было изложено ранее в главах о рядах. Ибн Батталь сказал: аль-Бухари извлёк из этого, что если молящемуся допустимо прибегать к помощи своей руки в своей молитве в том, что относится к другому, то его помощь самому себе, чтобы укрепиться этим для своей молитвы и оживиться для неё при необходимости, — более достойна. Уже прошла речь об остальных пользах хадиса Ибн Аббаса в главах о молитве витр.
2 — Глава о том, какие разговоры запрещены во время молитвы
1199 — Рассказал нам Ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Ибн Фудайль, рассказал нам аль-Амаш, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Мы приветствовали Пророка ﷺ, когда он был в молитве, и он отвечал нам на приветствие. Когда же мы вернулись от негуса (Наджаши), мы поприветствовали его, но он не ответил нам, и сказал: «Поистине, в молитве есть занятость»».
[Хадис 1199 — его концы в: 3875, 1216]
Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Исхак ибн Мансур, рассказал нам Хурайм ибн Суфьян, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ подобное этому.
1200 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Иса, от Исмаила, от аль-Хариса ибн Шубайля, от Абу Амра аш-Шайбани,