И в конце его (хадиса): «Кому в его молитве что-то встретится, пусть произнесёт тасбих». Это ещё придёт в конце глав о забывчивости (сахв) от Кутайбы, от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, и там это есть.
Его слово («для мужчин»): Ибн Рашид сказал: он ограничил это мужчинами, потому что, по его мнению, это не узаконено для женщин. На это указывает его последующее озаглавливание, когда он говорит: «Глава о хлопке (тасфик) для женщин». Обоснование в том, что указание на всеобщность (умум) — это указание словесное, установленное самим выражением, а указание через смысловое подразумевание (мафхум) относится, по мнению большинства, к необходимым следствиям выражения. А в хадисе сказано: «тасбих — для мужчин, а тасфик — для женщин», как будто было сказано: «нет тасбиха ни для кого, кроме мужчин, и нет тасфика ни для кого, кроме женщин». И как будто он предпочёл мафхум перед умумом ради применения обоих доказательств одновременно, потому что применение умума привело бы к аннулированию мафхума. И нельзя сказать, что его слово «для мужчин» относится к разряду простого обозначения (лакаб), ибо мы скажем: нет, это относится к разряду качества (сифа), так как оно несёт значение совершеннолетних лиц мужского пола. Конец.
Разбор полезностей этого хадиса уже приводился в упомянутой главе, часть из них была изложена подробно. Из полезностей: допустимость откладывания молитвы от начала времени; то, что поспешность к ней предпочтительнее ожидания постоянного имама; что не подобает выходить вперёд группы иначе как с их согласия — это берётся из слов Абу Бакра «если вы желаете», хотя он знал, что он превосходнее всех присутствующих; что оборачивание в молитве не прерывает её; что тот, кто произносит тасбих или тахмид по какой-то возникшей необходимости, не прерывает свою молитву, даже если намеревался тем самым предупредить другого — вопреки тем, кто утверждал недействительность молитвы в таком случае. Его слово в хадисе: «Тогда сказал Сахль», то есть Ибн Саад, передатчик хадиса: «Знаете ли вы, что такое тасфих?» — это тасфик (хлопок). Это довод для тех, кто говорит, что оба слова имеют одно и то же значение, и это прямо высказали аль-Хаттаби, Абу Али аль-Кали, аль-Джаухари и другие. Ибн Хазм утверждал отсутствие разногласий в этом, но на это возразили тем, что передал Ийяд в «аль-Икмаль»: что слово с «ха» означает удар внешней стороной одной руки о другую, а с «каф» — удар внутренней стороной одной о внутреннюю сторону другой. Также говорилось: с «ха» — удар двумя пальцами для предупреждения и привлечения внимания, а с «каф» — удар всей ладонью для забавы и игры. Странное мнение высказал ад-Дауди, утверждая, что сподвижники ударяли своими ладонями по своим бёдрам. Ийяд сказал: как будто он взял это из хадиса Муавии ибн аль-Хакама, который вывел Муслим, где сказано: «И стали они ударять своими руками по своим бёдрам».
4 — Глава о том, кто назвал по имени группу людей или поприветствовал салямом в молитве кого-то другого, обращаясь к нему лицом, не зная (о запрете)
1202 — Рассказал нам Амр ибн Иса, рассказал нам Абу Абд ас-Самад Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад, рассказал нам Хусайн ибн Абд ар-Рахман, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы обычно произносили приветствие (тахийя) в молитве, называли имена и приветствовали друг друга салямом. Услышал это Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Говорите: Приветствия — Аллаху, и молитвы, и благие деяния. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и благословения Его! Мир нам и рабам Аллаха праведным! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник Его. Поистине, если вы это скажете, то поприветствуете этим каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле»».
Его слово («Глава о том, кто назвал по имени группу людей или поприветствовал салямом в молитве кого-то другого, не зная»): так у большинства (передатчиков). А в риваяте Каримы добавлено после слов «кого-то другого»: «обращаясь к нему лицом». Ибн Рашид передал, что в риваяте Абу Зарра от аль-Хамави опущена буква «ха» из слова «غيره» («другого»), с добавлением слова «مواجهة» («обращаясь лицом»). Он сказал: возможно, что это с танвином у слова «غير» и с фатхой над «джим» в слове «مواجهة», с насбом (винительным падежом), тогда это будет соответствовать первому значению. А возможно, что это с «та» женского рода, и тогда смысл будет: молитва не становится недействительной, если он поприветствовал не обращаясь лицом, а из мафхума этого следует, что если он обращался лицом, то молитва становится недействительной. Он сказал: и как будто цель аль-Бухари этим заглавием в том, что ничто из этого не делает молитву недействительной, потому что Пророк ﷺ не велел им повторять молитву, а лишь научил их тому, чего им следует держаться впредь. Однако на это возражается тем, что состояние незнающего до появления решения (хукма) не равно его состоянию после его установления, и маловероятно, чтобы те, от кого исходило это действие, действовали без всякого знания, — скорее, по-видимому, это было у них узаконенным установлением, а затем на него была наложена отмена (насх), отсюда и возникает различие.