Допустимо также, что под хадисом Сахля имеется в виду то, о чём говорилось ранее в главе о пятничной молитве, — молитва Пророка ﷺ на минбаре, когда он спустился спиной назад, совершил земной поклон у основания минбара, а затем поднялся, вернувшись на своё место. Аллах знает лучше. Этим хадисом приводят довод в пользу допустимости совершения незначительных действий во время молитвы, если они не идут одно за другим непрерывно.
Его слово («передал нам Бишр ибн Мухаммад») — это аль-Марвази; Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак; Юнус — это Ибн Язид.
Его слово («сказал Юнус, сказал аз-Зухри») — то есть: сказал (передатчик): сказал Юнус. Это (слово «сказал») по установившейся традиции опускается на письме, но не при произнесении.
Его слово («фаджа'ахум» — «застал их врасплох») — Ибн ат-Тин сказал: так это встречается в оригинале, написанное через «алиф», однако правильнее было бы писать через «йа», поскольку средняя коренная буква огласована кясрой, подобно слову «ватиахум». На этом он закончил. Остальные полезные сведения из матна уже приводились в главе «Обладающий знанием и достоинством имеет больше прав быть имамом» из глав об имамате, и об этом ещё будет подробно сказано в конце книги о военных походах, если пожелает Всевышний Аллах.
7 — Глава: если мать зовёт своего сына во время молитвы
1206 — аль-Лейс сказал: рассказал мне Джафар от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, который сказал: сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Позвала женщина своего сына, находившегося в его келье-башне (саумаа), сказав: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Аллах, (что мне выбрать) — мою мать или мою молитву?» Она сказала: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Аллах, мою мать или мою молитву?» Она сказала: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Аллах, мою мать или мою молитву?» Тогда она сказала: «О Аллах, пусть не умрёт Джурайдж, пока не увидит лица блудниц!» А в его келью приходила пастушка, пасшая овец, и она родила. Её спросили: «От кого этот ребёнок?» Она ответила: «От Джурайджа». Джурайдж спустился со своей башни и сказал: «Где та, что утверждает, будто её ребёнок от меня?» (Затем, обратившись к младенцу,) он сказал: «О малыш, кто твой отец?» Тот ответил: «Пастух овец»».
[Хадис 1206 — его же части встречаются в хадисах: 2482, 3436, 3466]
Его слово («глава: если мать зовёт своего сына во время молитвы») — то есть: обязательно ли отвечать ей или нет? А если обязательно, нарушается ли этим молитва или нет? По обоим этим вопросам существуют разногласия, и поэтому автор (аль-Бухари) опустил ответ на условное предложение (в заглавии главы).
Его слово («и сказал аль-Лейс») — этот риваят передал аль-Исмаили в связанном виде через путь Асыма ибн Али, одного из шейхов аль-Бухари, от аль-Лейса, в развёрнутом виде. Джафар — это Ибн Раби‘а аль-Мисри. «Джурайдж» — с двумя «джим», в уменьшительной форме.
Его слово («лица блудниц» — في وجه الميامیس) — в риваяте Абу Зарра: «уджух» (لوجوه) в форме множественного числа. «Маямис» — множественное число от «мумиса» (с кясрой на «мим»), что означает «блудница». Ибн аль-Джаузи сказал: наличие буквы «йа» в этом слове — ошибка, а правильно — без неё; появление же «йа» объясняется как усиление огласовки кясра (ишба‘). Другие же передают, что это допустимо. Ибн Батталь сказал: причина того, что мать Джурайджа прокляла своего сына, состоит в том, что разговор во время молитвы был дозволен в их шариате, и когда он предпочёл продолжение своей молитвы и уединённой беседы с Богом ответу ей, она прокляла его за то, что он задержал (исполнение) её права. На этом он закончил.
Однако из того, что он повторял слова «моя мать или моя молитва», явствует, что, по его мнению, разговор нарушал молитву, и поэтому он не ответил ей. Аль-Хасан ибн Суфьян и другие передали через путь аль-Лейса от Язида ибн Хаушаба, от его отца, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы Джурайдж обладал знанием, он бы знал, что ответить своей матери было бы предпочтительнее, чем поклонение своему Господу». Этот Язид — неизвестный (маджхуль) передатчик. «Хаушаб» — с буквой «ха» без точек, затем с буквой «шин» с точкой, по весовой форме, как «джа‘фар». Ад-Димьяти ошибся, полагая, что это Зу Зулейм, тогда как правильно, что это другой человек, поскольку Зу Зулейм не слышал (хадисов) непосредственно от Пророка ﷺ, а здесь прямо указано на то, что он слышал (этот хадис).
Его слово в хадисе («о бабус» — يا بابوس) — с двумя буквами «ба», между которыми стоит неогласованный «алиф», а вторая «ба» с даммой, и в конце — буква без точек. Аль-Каззаз сказал: это означает «малыш». Ибн Батталь сказал: «грудной младенец». Слово это по весовой форме подобно «джасус» («шпион»). Разошлись во мнениях, является ли это слово исконно арабским или заимствованным (му‘арраб). Ад-Давуди, толкователь, странным образом заявил, что это — собственное имя того ребёнка, но в этом есть сомнение. Поэт сказал:
«Затосковала моя верблюдица по своему малышу (бабусу) от тревоги».