1206 — Аль-Лейс сказал: мне рассказал Джафар ибн Раби‘а от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, который сказал: сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Позвала женщина своего сына, а он был в своей келье, и сказала: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Аллах, мать моя и молитва моя». Она сказала: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Аллах, мать моя и молитва моя». Она сказала: «О Джурайдж!» Он сказал: «О Аллах, мать моя и молитва моя». Она сказала: «О Аллах, пусть [не] умрёт Джурайдж, пока не посмотрит в лица блудниц». А была одна пастушка, которая укрывалась у его кельи, пасшая овец, и она родила, и её спросили: «От кого этот ребёнок?» Она сказала: «От Джурайджа, он сходил из своей кельи». Джурайдж сказал: «Где та, что утверждает, будто её ребёнок от меня?» Он сказал: «О младенец, кто твой отец?» Тот ответил: «Пастух овец»».
Так он привёл этот хадис здесь без иснада (та‘лик), по риваяту аль-А‘раджа от Абу Хурайры.
А выделил его в конце «Главы о присвоении чужого имущества» и в «Известиях о сынах Исраиля» с полным иснадом, по риваяту Джарира ибн Хазима от Ибн Сирина от Абу Хурайры — полностью.
«Мийамис» — множественное число от «мумиса», а это блудница; множественное число от неё — «мийамис», — так сказал Абу Зайд.
Так это во всех риваятах аль-Бухари.
Было сказано, что множественное число от неё — «маувамис» (через «вав»), так как это слово из числа тех, чей корень содержит «вав».
А некоторые передали его как «аль-ма’мис» (через «хамзу»).
«Бабус» — это грудной младенец из числа детей Адама, а также малый детёныш верблюда.
Было сказано, что это имя того новорождённого, но это малоправдоподобно.
В хадисе — довод на то, что мать имеет приоритет перед добровольной молитвой, и что если она позовёт своего сына во время молитвы, то он прерывает молитву и отвечает ей.
Хумайд ибн Занджавайх в «Книге о нравственности» сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн аль-Валид: рассказал нам Ибн Абу Зи’б от Мухаммада ибн аль-Мункадира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если позовут тебя твои родители, а ты молишься, то отвечай матери и не отвечай отцу».
И с иснадом от Шабиба ибн Язида, который сказал: написано в Торе: если позовёт тебя твоя мать, а ты молишься, скажи: «Вот я перед тобой», а если позовёт тебя твой отец, скажи: «Хвала Аллаху».
А сообщение Ибн аль-Мункадира с прерванным иснадом (мурсаль) передал также Язид ибн Харун от Ибн Абу Зи’ба от Ибн аль-Мункадира — и упомянул его.
Отсюда становится ясно, что Ибн Абу Зи’б не слышал этого непосредственно от Ибн аль-Мункадира.
Харб сказал: спросили Ахмада о хадисе, который передаётся: «Если позовёт тебя твой отец, а ты в молитве, то отвечай ему», — и я видел, что он посчитал этот хадис слабым.
Аль-Авза‘и передал от Макхуля: если позовёт тебя твоя мать, а ты в молитве, то отвечай матери и не отвечай отцу.
Аль-Валид ибн Муслим сказал: я спросил аль-Авза‘и: а в обязательной молитве отвечает ли он ей? Он сказал: да, а разве есть иной путь? Затем сказал: в обязательной молитве он даёт ей знать произнесением тасбиха, а в добровольной молитве даёт ей знать произнесением тальбии.
Смысл различия между ними таков: почтение к матери более обязательно, чем почтение к отцу; поэтому Пророк ﷺ завещал почитать её три раза, а затем завещал почитать отца после неё.
Аль-Хасан сказал: матери принадлежат две трети почтения.
И передано от него о человеке, которому отец клятвенно велел одно, а мать клятвенно велела противоположное: он сказал: пусть подчинится матери.
‘Ата сказал о человеке, чья мать поклялась, что он не должен молиться, кроме обязательных молитв, и не должен постить, кроме Рамадана: он сказал: пусть подчинится ей.
А приоритет её повиновения над добровольной молитвой — потому что повиновение ей обязательно, и в этом равны оба родителя.
А наши товарищи (по мазхабу) уравняли их обоих в вопросе ответа им во время молитвы и сказали: ответ им во время молитвы не обязателен, и молитва от этого становится недействительной.
Но если он находится в добровольной молитве, то выходит из неё и отвечает им, в отличие от ответа Пророку ﷺ во время молитвы тому, кто его позвал; ведь это было обязательным, — на это указал прямо Ахмад и сказал: молитва от этого не становится недействительной.
Так же сказал Исхак ибн Рахавайх, и упомянул, что это относится к особенностям Пророка ﷺ, а не является таковым для кого-либо после него.
И таково же достоверное мнение мазхаба аш-Шафи‘и и его сторонников.
Они привели в доказательство то, что молящийся говорит в своей молитве: «Мир тебе, о Пророк», — а если бы он обратился с этими словами к кому-то другому, его молитва стала бы недействительной.
А если бы было сказано об обязательности ответа матери во время молитвы, и что молитва от этого не становится недействительной, то это было бы не так уж далеко от истины, и таков явный смысл слов Макхуля и аль-Авза‘и, как было упомянуто ранее.
Так же сказал аль-Авза‘и о предупреждении слепого и ребёнка во время молитвы от падения в колодец и подобного этому: что в этом нет ничего плохого.
В хадисе — довод на принятие молитвы матери против её сына (о наказании для него).
Некоторые из ранних учёных сказали: её молитва против него принимается, даже если она поступает несправедливо.
В возведённом хадисе от Абу Хурайры: «Три молитвы принимаются, в них нет сомнения», — и упомянул среди них: «и молитву родителей против их ребёнка».
От Ибн Мас‘уда передано, что он сказал: три молитвы не отвергаются: молитва родителя, молитва притеснённого и молитва путника.
Глава 8
Разравнивание камешков во время молитвы