Его слово: (сказал ан-Надр ибн Шумайль: «فذعتّه» — с точкой над «ذ»), то есть с буквой «даль» с точкой, и с облегчённым (без удвоения) «айн»; то есть «я задушил его». Что же касается варианта «فدعّته» — с «даль» без точки и с удвоенным «айн», то это восходит к словам Всевышнего: «В тот день, когда их будут гнать в огонь Геенны» — то есть «толкать». Правильным является первый вариант, однако он — то есть Шу‘ба — произнёс это именно так, с удвоенным «айн». Конец. Эти слова встречаются в риваяте Карима от аль-Кушмихани, и Муслим передал этот хадис по пути ан-Надра ибн Шумайля без этой добавки. Она содержится в книге «Гариб аль-хадис» ан-Надра, и она есть в наших мурувайатах по пути Абу Дауда аль-Масахифи от ан-Надра, как я разъяснил это в «Та‘лик ат-та‘лик».
11 — Глава: если верховое животное вырвалось во время молитвы
Катада сказал: если у него украли одежду, он преследует вора и оставляет молитву.
1211 — Передал нам Адам, передал нам Шу‘ба, передал нам аль-Азрак ибн Кайс, который сказал: «Мы находились в Ахвазе, воюя с хариджитами-хурурийцами. И вот, когда я был на обрывистом берегу реки, вдруг некий человек совершал молитву, и уздечка его верхового животного была в его руке. Животное стало вырываться от него, и он последовал за ним». Шу‘ба сказал: «Это Абу Барза аль-Аслами». Тогда один человек из хариджитов стал говорить: «О Аллах, накажи этого старика!» Когда старик закончил (молитву), он сказал: «Поистине, я слышал ваши слова. И поистине, я совершал военные походы с Посланником Аллаха ﷺ шесть, или семь, или восемь походов, и видел его снисходительность (в делах). И поистине, если я и возвращаюсь вслед за своим животным, то это мне милее, чем позволить ему вернуться в привычное для него место, что было бы для меня тяжелее».
[Хадис 1211 — его продолжение в: 6127]
1212 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Юнус от аз-Зухри, от Урвы, который сказал: сказала Аиша: «Солнце затмилось, и Пророк ﷺ встал и прочитал длинную суру, затем совершил долгий поклон, затем поднял голову, затем начал читать другую суру, затем совершил поклон, пока не завершил её, и совершил земной поклон. Затем он сделал то же самое во втором цикле. Затем он сказал: «Поистине, это два знамения из знамений Аллаха. Когда вы увидите это, молитесь, пока не разрешится для вас (это положение). Поистине, я видел на этом своём месте всё, что было мне обещано, так что я даже увидел себя желающим взять гроздь из Рая, когда вы видели меня продвигающимся вперёд, и видел я Геенну, части которой разрушают друг друга, когда вы видели меня отступающим назад. И я видел там Амра ибн Лухайя, который был тем, кто установил обычай са’иба»».
Его слово: («Глава: если верховое животное вырвалось во время молитвы») то есть — что ему следует делать?
Его слово: («Катада сказал» и далее) — довёл это до конца (васаля) Абд ар-Раззак от Ма‘мара от него по смыслу, добавив: «...и увидит ребёнка у колодца и испугается, что тот упадёт в него», сказал: «он отвлекается от молитвы ради него».
Его слово: («Мы находились в Ахвазе») — с фатхой над «алиф» и сукуном над «ха»; это известный город между Басрой и Фарсом, был завоёван при халифате Умара. Сказано в «аль-Мухкам»: у него нет единственного числа того же корня. Абу Убайд аль-Бакри сказал: это область, объединяющая семь округов, и он их перечислил. Ибн Хурдадбих сказал: это обширные земли, примыкающие к горной местности и к Исфахану.
Его слово: («хурурийцев») — с буквами без точек; то есть хариджитов. А тем, кто воевал с ними в то время, был аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра, как об этом сказано в риваяте Амра ибн Марзука от Шу‘бы у аль-Исма‘или. Мухаммад ибн Кудама аль-Джавхари упомянул в своей книге «Ахбар аль-хаварадж», что это произошло в шестьдесят пятом году по хиджре, и что хариджиты осадили жителей Басры вместе с Нафи‘ ибн аль-Азраком, пока тот не был убит, и были убиты некоторые из наместников Басры, пока Абдуллах ибн аз-Зубайр не назначил аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Абу Раби‘а аль-Махзуми наместником Басры, а аль-Мухаллаба ибн Абу Суфру назначил ответственным за войну с хариджитами. То же самое, приблизительно, упомянул аль-Мубаррад в «аль-Камиль». И это ставит под вопрос мнение тех, кто датировал смерть Абу Барзы шестьдесят четвёртым годом или ранее.
Его слово: («на обрывистом берегу реки») — с даммой над «джим» и «ра», после которых «фа»; иногда «ра» произносится с сукуном. Это место, которое размыла (унесла) вода. У аль-Кушмихани — с фатхой над буквой без точки и сукуном над «ра»; то есть его сторона (берег). В риваяте Хаммада ибн Зайда от аль-Азрака в «аль-Адаб» встречается: «Мы были на берегу реки, с которого отступила вода», то есть исчезла, — и это подтверждает риваят аль-Кушмихани. В риваяте Махди ибн Маймуна от аль-Азрака, от Мухаммада ибн Кудамы: «Я находился в тени дворца Михрана в Ахвазе, на берегу Дуджайля». Из этого стало известно название упомянутой реки, и оно (записывается) с «джим» в форме уменьшительного.
Его слово: («вдруг некий человек») — в риваяте аль-Хамави и аль-Кушмихани: «вдруг пришёл человек».
Его слово: (сказал Шу‘ба: «Это Абу Барза аль-Аслами») — то есть человек, совершавший молитву. Внешне это означает, что аль-Азрак не назвал его имя Шу‘бе, однако Абу Дауд ат-Тайалиси передал это в своём «Мусанаде» от Шу‘бы, и в конце сказал: «И вот, это оказался Абу Барза аль-Аслами». А в риваяте Амра ибн Марзука у аль-Исма‘или: «...и пришёл Абу Барза». А в риваяте Хаммада в «аль-Адаб»: «И пришёл Абу Барза аль-Аслами на коне, совершил молитву и отпустил его, и тот пошёл, и он последовал за ним». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от аль-Азрака ибн Кайса: «Поистине, Абу Барза аль-Аслами пошёл к своему верховому животному, находясь в молитве» — и далее хадис. Махди ибн Маймун разъяснил в своём риваяте, что эта молитва была молитвой аль-‘аср. А в риваяте Амра ибн Марзука у аль-Исма‘или: «И животное прошло перед его киблой, и он пошёл и взял его, затем вернулся, отступая назад (пятясь)».
Его слово: («и стал один человек из хариджитов говорить: «о Аллах, поступи с этим стариком…»»). В риваяте ат-Тайалиси: «И вот старец совершает молитву, а он взял повод своего верхового животного и держал его в руке; животное отступило назад, и он отступил вместе с ним. А с нами был человек из хариджитов, и он стал поносить его». В риваяте Махди сказано, что он сказал: «Разве ты не видишь этого осла?» А в риваяте Хаммада: он сказал: «Посмотрите на этого старика — он оставил свою молитву из-за коня».
Его слово: («или восемь»). Так у аль-Кушмихани, а в риваяте других: «или восемь» без алифа и без танвина. Ибн Малик в «Шарх ат-Тасхиль» сказал: изначально было «или восемь походов», затем определяемое слово было опущено, а определение оставлено в своём падеже. Амр ибн Марзук передал это словами: «семь походов» без сомнения.
Его слово: («и я застал его облегчение»). Так во всех основах и во всех путях передачи — от слова «облегчение» (тайсир). Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что у него встретилось: «и я застал завоевание Тустара» — с даммой на «т», сукуном на «с» и фатхой на второй «т». И он сказал: смысл «я застал Тустар» — то есть его завоевание, а это было во времена Умара. Конец цитаты. Но я не видел этого ни в одной из основ, и следствием этого было бы, что в этом рассказе не осталось бы и намёка на возведение к Пророку, в отличие от сохранённого риваята, в котором есть указание на то, что дозволение подобного было в обычае Пророка ﷺ. Амр ибн Марзук добавил в конце: он сказал: «И я сказал тому человеку: не вижу, чтобы Аллах поступил с тобой иначе, кроме как позорно — ты оскорбил человека из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ». А в риваяте Махди ибн Маймуна: «Я сказал: замолчи, да поступит с тобой Аллах! Знаешь ли ты, кто это? Это Абу Барза, сподвижник Посланника Аллаха ﷺ». Я не нашёл ни в одном из путей передачи имени упомянутого человека.
В этом хадисе есть польза: дозволенность того, чтобы человек рассказывал о своих достоинствах, если в этом есть нужда, и это не носит характер хвастовства. Абу Барза своим словом «и я видел его облегчение» указал на возражение тому, кто строго требовал от него оставить своё верховое животное уходить и не прерывать молитву. В этом — довод для правоведов в их словах: всё, чему угрожает порча, — из имущества и прочего — допускает прерывание молитвы ради него.
Его слово «место, к которому оно привыкло» означает место, к которому животное привязано и приучено. Это основано на обычном его поведении, но возможно, что оно не вернётся к привычному месту, а направится туда, где его местонахождение неизвестно, и тогда в этом будет растрата имущества, что запрещено.
(Замечание): очевидный смысл повествования этого рассказа таков, что Абу Барза не прервал свою молитву. Это подтверждается его словом в риваяте Амра ибн Марзука: «и он взял его, затем вернулся, идя спиной вперёд». Ведь если бы он прервал молитву, ему не было бы важно возвращаться, повернувшись спиной к кибле. А в его возвращении спиной вперёд есть указание на то, что его продвижение к цели не было далёким. Это соответствует второму из двух хадисов главы, ибо он указывает, что Пророк ﷺ во время своей молитвы отступал назад и продвигался вперёд, не прерывая её, — а это малое действие и небольшое передвижение, в котором нет обращения спиной к кибле, а значит оно не вредит. В «Мусаннафе» Ибн Аби Шейбы аль-Хасана спросили о человеке, который совершал молитву и опасался, что его верховое животное уйдёт. Он сказал: «Пусть отойдёт». Его спросили: «А завершит ли он молитву?» Он сказал: «Если он повернётся спиной к кибле, то начнёт заново». Правоведы единогласны в том, что многочисленное хождение во время обязательной молитвы делает её недействительной, поэтому хадис Абу Барзы следует понимать как относящийся к малому хождению, как мы установили. Ранее было упомянуто, что в некоторых путях передачи упомянутая молитва была послеполуденной (аср).
Его слово: («и если бы я вернулся со своим верховым животным, это было бы для меня предпочтительнее, чем оставить его»). Ас-Сухайли сказал: «инни» и то, что после него — подлежащее (имя, начинающее предложение); «ан арджиа» — имя, заменяющее первое имя; «ахабб» — сказуемое ко второму; а сказуемое к «кяна» опущено, то есть: «если бы я был возвращающимся, это было бы для меня предпочтительнее». Другой сказал: «ан кунту» с фатхой на хамзе, с опущением «лям», и это вместе с «кунту» подразумевает «моё бытие», и стоит в положении замены местоимения в «инни»; а второе «анна» также с фатхой — отглагольное (масдарийя). В риваяте Хаммада встретилось: он сказал: «Мой дом далёк» — то есть отдалён — «и если бы я совершил молитву и оставил его» — то есть коня — «я не пришёл бы к своей семье до ночи», то есть из-за отдалённости места.
Его слово: («передал нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак, а Юнус — это Ибн Язид. Ранее уже было приведено полностью то, что относится к затмению из этого хадиса, переданного через путь Укайля и других от аз-Зухри. Его слово «когда он завершил» означает «когда он закончил», а не имел в виду завершение (када), противоположное исполнению (ада).
Его слово: («я видел в этом моём месте всё, что мне было обещано»). В риваяте Ибн Вахба от Юнуса у Муслима: «вам было обещано». А у него в хадисе Джабира: «мне было показано всё, что вы вводите в него [в этот мир]».
Его слово: («я видел») — так у большинства и у аль-Хамави, а у аль-Мустамли: «я видел это», а у Муслима: «до того, что я увидел себя», и это более предпочтительно.
Его слово: («я хочу взять гроздь»). В хадисе Джабира: «до того, что я взял из неё гроздь, но моя рука не достала её». Слово «кыт ф» (гроздь) — с кясрой в начале. Ибн аль-Асир упомянул, что многие передают его с фатхой, но правильно — с кясрой.
Его слово: («гроздь из Рая») — то есть виноградную гроздь, как это было уже упомянуто в главе о затмении в хадисе Ибн Аббаса.
Его слово: (когда вы видели, что я подавался вперёд). Аль-Кирмани сказал: он сказал о геенне, когда вы видели, что я отступал назад, потому что продвижение вперёд едва не произошло, в отличие от отступления назад, которое действительно произошло. Так он сказал. Однако в хадисе Джабира, приведённом у Муслима, прямо указано на то, что произошло и продвижение вперёд, и отступление назад одновременно, и текст его таков: «Был явлен огонь, и это тогда, когда вы видели, что я отступал назад, опасаясь, что меня коснётся его жар». И в нём же: «Затем был явлен рай, и это тогда, когда вы видели, что я подавался вперёд, пока не встал на своё место». Разбор пользы этого хадиса уже приводился ранее в главах о затмении.
Его слово: (и я видел там Амра ибн Лухайя) — с буквой «лям» и несогласной буквой в уменьшительной форме; разбор его положения будет приведён далее в известиях о доисламском времени.
Его слово: (и это тот, кто ввёл обычай отпускать саибы) — множественное число от «саиба»; разговор о них будет приведён далее в толковании суры «аль-Маида», если пожелает Всевышний Аллах.
В этом хадисе содержится указание на то, что незначительное хождение не нарушает молитву, равно как и незначительное действие, а также что огонь и рай являются сотворёнными и существующими, помимо прочих пользы, которые уже были подробно изложены в разделе о молитве при затмении.
Связь этого хадиса с заглавием главы очевидна с точки зрения дозволенности незначительного продвижения вперёд и отступления назад, поскольку тот, у кого срывается верховое животное, нуждается в состоянии его удержания либо продвинуться вперёд, либо отступить назад, как это произошло с Абу Барзой. Я уже указывал на это в конце его хадиса. Аль-Кирмани же высказал странное мнение, сказав: связь этого хадиса с заглавием главы состоит в том, что в нём содержится порицание отпускания животных на свободу вообще, будь то во время молитвы или нет.
12 — глава о том, что дозволено из плевания и дутья во время молитвы
Передаётся от Абдуллаха ибн Амра: Пророк ﷺ подул во время своего земного поклона при затмении.
1213 — рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад, от Аюба, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ увидел мокроту в стороне киблы мечети, разгневался на присутствующих в мечети и сказал: «Поистине, Аллах находится перед лицом каждого из вас, поэтому, если кто-то из вас находится в своей молитве, пусть не плюёт вперёд» — или сказал: «пусть не отхаркивает мокроту вперёд» — затем спустился и соскоблил её своей рукой.