Передаётся от Пророка ﷺ: «Когда человек находится в молитве, он ведёт беседу со своим Господом, поэтому не следует плевать перед собой и справа от себя, а следует плевать слева, под левой ногой».
Слово автора: «Глава о том, что дозволено из плевков и дуновений в молитве». Причина приравнивания этих двух действий в том, что, возможно, из каждого из них выходит два звука (حرفان), которые являются наименьшей частью, из которой состоит речь. Автор намекает, что часть из этого допустима, а часть — нет, и, возможно, он видит различие в том, возникает ли из каждого из них осмысленная речь или нет, либо различие в том, если действие действительно причиняет вред, то оно недопустимо, а если нет — допустимо.
Далее говорится: «И упоминается от Абдуллаха ибн Амра, то есть сына аль-Аса, что Пророк ﷺ дул в своем поклонении во время солнечного затмения». Это часть хадиса, который привел Ахмад, и который подтвердили Ибн Хузайма, ат-Табари и Ибн Хиббан через путь 'Атаа ибн ас-Саиб от его отца, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он встал, и мы встали с ним...» (хадис полностью). В нем говорится, что он дул в землю и плакал, находясь в положении сажда. Это было во втором ракаате. Аль-Бухари упомянул этот хадис в форме предостережения, поскольку 'Атаа ибн ас-Саиб вызывает разногласия в вопросе использования его в доказательствах, и он был смущен в конце жизни. Но Ибн Хузайма привел его от Сафьяна ат-Таври, который слышал его до смущения, а его отец и 'Иджли, и Ибн Хиббан его подтвердили. Это не является условием аль-Бухари. Затем аль-Бухари привел в главе хадисы от Ибн 'Умара и от Анаса о запрете плевков в сторону киблы. Что касается хадиса Ибн 'Умара, то в нем говорится: «Воистину, Аллах обращен к одному из вас» (с ударением на букву кяф и с открытой муаххадой), то есть обращен лицом. Это уже обсуждалось в главе о вытирании плевков рукой в мечети, с доказательствами. В этой риваяте добавлено: «Он сердился на людей мечети». В этом содержится разрешение упрекать группу за то, что они делают непозволенное, даже если действие совершено некоторыми из них с целью предостережения от повторения.
Далее: «Не плюй (فلا يبزقن), или сказал: не дуй носом (لا يتنخمن)». В риваяте Исмаилий: «Никто из вас не должен плевать перед собой». Далее: «Ибн 'Умар ﷺ сказал: если кто-то плюет, пусть плюет слева от себя». В риваяте аль-Кушмехани: «Слева от себя». Так он упомянул это как маукуф (прекращенный) хадис, и эта добавка не была ранее в хадисе Ибн 'Умара, но она встречается у Исмаилий через путь Исхака ибн Аби Исраила от Хаммада ибн Зейда с формулировкой: «Никто из вас не должен плевать перед собой, но пусть плюет позади себя, или слева, или под ногами». Он привел все это, связывая одно с другим. Риваят аль-Бухари показывает, что марифу (марфу) хадиса заканчивается на словах «не плюй перед собой», а остальное — маукуф. Муслим, Абу Дауд и другие ограничились марфу хадисом, хотя этот маукуф от Ибн 'Умара подтверждается подобным марфу хадисом от Анаса.
Ранее уже говорилось о пользе хадиса в главе, на которую я ссылался, и после этого Ибн Батталь сказал: «От Малика передавалась нелюбовь к дуновению в молитве, и оно не прерывает молитву, как прерывает ее речь». Это мнение Абу Юсуфа, Ашхаба, Ахмада и Исхака. В аль-Мудавване сказано: «Дуновение приравнивается к речи, прерывающей молитву». От Абу Ханифы и Мухаммада: если дуновение слышно, оно приравнивается к речи, иначе — нет. Он сказал, что первое мнение предпочтительнее, и в дуновении нет произнесения звуков хамзы и фа больше, чем в плевке произнесения та и фа. Они согласились, что плевок в молитве допустим, что указывает на допустимость дуновения, поскольку между ними нет разницы. Поэтому аль-Бухари упомянул его вместе с ним в биографии. Он не упомянул мнение шафиитов по этому вопросу, а у них подтверждено, что если из дуновения, или дуновения носом, или плача, или стенания, или вздоха, или дыхания, или смеха, или покашливания выходит два звука (حرفان), то молитва недействительна, иначе — нет. Ибн Дакык аль-'Ид сказал: «У того, кто говорит, что для того, чтобы два звука составляли речь, необязательно, чтобы оба звука были речью, и если это не так, то недействительность не по тексту, а по аналогии. Следует соблюдать условие равенства части и целого. Ближе к истине смотреть на места согласия и разногласия, где произнесенное не считается речью, и что принято приравнивать к речи, и что нет». Он сказал: «Слабым является объяснение, что молитва недействительна из-за дуновения, потому что оно похоже на речь, поскольку это противоречит достоверной сунне, что ﷺ дул во время затмения».
Ответ на это: дуновение ﷺ понимается так, что из него не выходило никаких букв, и опровергнуто хадисом, зафиксированным у Абу Дауда от Абдуллаха ибн Амра, в котором сказано: «Потом он дул в конце своего поклонения и сказал: уф уф», явно показывая появление двух букв. В хадисе также сказано, что ﷺ сказал: «Огонь был показан мне, и я дул из страха, чтобы его жара не охватила вас». Дуновение с этой целью происходит только с намерением, поэтому отвергается мнение тех, кто считает его случайным. Добавленная часть из риваята Хаммада ибн Салама от 'Атаа, которую слышали до смущения, подтверждается словами Яхьи ибн Маина, Абу Дауда, ат-Тахави и других. Аль-Хаттаби ответил, что «уф» не считается речью, пока не усилится звук фа, и сказал, что дующий при дуновении не произносит фа истинно из своего выхода. Ибн ас-Саллах отметил, что это не согласуется с мнением шафиитов, что два звука — речь, понимаемая или не понимаемая. Аль-Байхаки указал, что это особенность Пророка ﷺ, и ответил, что особенности подтверждаются только доказательством.
Два замечания:
Первое — Ибн аль-Мундир передал согласие на то, что смех прерывает молитву, не ограничивая это одним или двумя звуками, и, кажется, различие между смехом и плачем в том, что смех нарушает святость молитвы, в отличие от плача и подобного. Поэтому ханафиты и другие говорят, что если плач вызван страхом перед Аллахом, молитва не прерывается вообще.
Второе — в вопросе нелюбви к дуновению в молитве есть мариф хадис, приведенный ат-Тирмизи от Умм Салама, которая сказала: «Пророк ﷺ видел нашего мальчика — говорят, его звали Афлах — когда он делал поклонение, он дул, и сказал: «О Афлах, вытри свое лицо»». Передал ат-Тирмизи и сказал, что иснад слабый. Я говорю: даже если он достоверен, он не является доказательством для недействительности молитвы из-за дуновения, так как он не приказал повторять молитву, а из его слов «вытри лицо» следует предпочтение совершать сажда на земле, что является запретом вытирать камни.
В главе также есть хадисы от Абу Хурайры в «аль-Ауста» ат-Табарани, от Зейда ибн Сабита у аль-Байхаки, от Анаса и Бурайды у аль-Базар, и все их иснады очень слабы. Нелюбовь к дуновению от Ибн Аббаса подтверждена, как передал Ибн Аби Шейба, а разрешение на него — от Кудамы ибн Абдуллаха, которого привел аль-Байхаки.
Глава 13. О том, кто хлопает невежественно среди мужчин во время молитвы, и при этом его молитва не нарушается. В ней передаётся от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
Комментарий: «Глава о том, кто хлопает невежественно среди мужчин во время молитвы, и при этом его молитва не нарушается, — в ней Сахль ибн Саад (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ». Это указывает на его хадис, который следует после двух глав, но с формулировкой: «Что с вами, когда что-то отвлекает вас в молитве, вы начинаете хлопать». И в конце главы будет приведено...