14 — глава: если молящемуся сказали «выйди вперёд» или «подожди», и он подождал, то в этом нет ничего дурного
1215 — Передал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от Абу Хазима от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который сказал: люди совершали молитву вместе с Пророком ﷺ, завязывая свои изары от малости их на своих шеях. И было сказано женщинам: «Не поднимайте головы, пока мужчины не выпрямятся сидя».
Его слово («глава: если молящемуся сказали: выйди вперёд или подожди — и он подождал, то в этом нет ничего дурного»). Аль-Исмаили сказал: как будто он предположил, что обращение к женщинам произошло в то время, когда они находились в молитве, но это не так, как он предположил, — это было сказано им до того, как они вошли в молитву. Конец его слов. Ответ же на возражение аль-Бухари состоит в том, что он не утверждал прямо, что это было сказано им, когда они уже находились внутри молитвы; напротив, его цель достигается тем, что это было сказано им — будь то внутри молитвы или вне её. И то, что представляется очевидным, — это что Пророк ﷺ сам, либо через другого, наказал им упомянутое ожидание до того, как они вошли в молитву, чтобы они вошли в неё с знанием об этом, и цель достигается через их ожидание, которое им было велено, ибо в этом заключается их ожидание мужчин, а из этого необходимо следует, что мужчины идут перед ними. Итог того, что имел в виду аль-Бухари, состоит в том, что если ожидание предписано шариатом, то оно допустимо, а иначе — нет.
Ибн Батталь сказал: его слово «выйди вперёд» — то есть перед своим спутником, а его слово «подожди» — то есть отстань от него. И это выведено из его слова, обращённого к женщинам: «Не поднимайте головы, пока мужчины не выпрямятся сидя», ибо исполнение этого требует, чтобы мужчины шли перед ними, а они отставали от них.
В этом содержится правовое положение о допустимости совершения действия ведомым после имама, а также допустимости того, что одни ведомые опережают других в действиях, и допустимости выжидания в ходе молитвы ради права другого и не для цели самой молитвы. Из этого извлекается допустимость того, что ожидающий застать ракат ждёт имама в поклоне, а желающий застать собрание — в ташаххуде. Ибн аль-Мунир, исходя из того, что это было сказано женщинам внутри молитвы, вывел следствие и сказал: в этом содержится допустимость того, что молящийся прислушивается в молитве к тому, кто обращается к нему с лёгким обращением.
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Касир») — это аль-Абди аль-Басри. Аль-Бухари не приводил ничего от куфийца, ни от шамца, ни от ас-Сагани (носящих то же имя). А Суфьян — это ас-Саури. Речь о матне уже была приведена в начале книги о молитве.
15 — глава: не отвечают на приветствие (салям) во время молитвы
1216 — Передал нам Абдуллах ибн Абу Шайба: передал нам Ибн Фудайль от аль-Амаша от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха, который сказал: я приветствовал Пророка ﷺ, когда он был в молитве, и он отвечал мне на приветствие. Когда же мы вернулись (из похода), я приветствовал его, но он не ответил мне и сказал: «Поистине, в молитве есть занятость».
1217 — Передал нам Абу Маамар: передал нам Абд аль-Варис: передал нам Касир ибн Шинзир от Атаа ибн Абу Рабаха от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил меня по своему делу. Я отправился, а затем вернулся, исполнив его. Я пришёл к Пророку ﷺ и приветствовал его, но он не ответил мне, и в моём сердце возникло то, что Аллах знает лучше. Я сказал себе: «Может быть, Посланник Аллаха ﷺ разгневался на меня за то, что я задержался у него». Затем я приветствовал его ещё раз, но он не ответил мне, и в моём сердце возникло чувство сильнее, чем в первый раз. Затем я приветствовал...