- الْعَتَمَةِ
- (عَتَمَ — ‘атама)
В нём (в хадисе): «Пусть бедуины не одолеют вас в отношении названия вашей молитвы — аль-‘иша, ибо поистине, её имя в Книге Аллаха — аль-‘иша, а запаздывают (‘атама) лишь с доением верблюдов».
Аль-Азхари сказал: хозяева скота в пустыне пригоняют верблюдов [с пастбища], а затем укладывают их на отдых в загоне, пока не наступит ‘атама, то есть пока не войдут в темноту ночи, а она — это её мрак.
Бедуины называли молитву аль-‘иша молитвой аль-‘атама, называя её по времени [совершения]; и Пророк запретил им следовать их примеру и рекомендовал держаться того имени, которое произносит язык Шариата.
Также говорят: он хотел сказать — пусть их поступок не обольщает вас, чтобы вы откладывали свою молитву, но совершайте её, когда наступит её время.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «А дойные верблюдицы уже были возвращены [с пастбища], и было надоено их вечернее молоко (‘атама)». То есть было надоено то, что обычно надаивалось во время ‘атама, а они называли надой словом «‘атама» — по названию времени.
«А‘тама» — [говорят так], когда наступает ‘атама (темнота ночи). Упоминание слов «аль-‘атама», «аль-и‘там» и «ат-та‘тим» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём же: «Салман, да будет доволен им Аллах, посадил столько-то и столько-то саженцев, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подавал их ему, пока он сажал, и ни один из этих саженцев не «‘аттама»». То есть ни один не замедлил прижиться. Говорят: «а‘тама» вещь и «‘аттама» её — когда откладывают её. И «‘атамат аль-хаджа» и «а‘тамат» — когда нужда запаздывает.
И в хадисе Умара: «Он запретил шёлк, кроме как вот так и вот так», — имея в виду отделку (украшения); то есть мы не замедлили [понять], что он имел в виду и что подразумевал.
И в хадисе Абу Зейда аль-Гафики: «Зубочисток для сивака — три: арак, а если его нет, то ‘атам или бутм». Аль-‘атам (с фатхой) — это маслина, а также говорят, что это нечто, похожее на неё.
- كَذَا وَكَذَا
- (كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл».
В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».