Хадис № 1223

1223 - нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Усман ибн Умар: нам сообщил Ибн Абу Зиб от Саида аль-Макбури, который сказал: сказал Абу Хурайра: люди говорят: «Абу Хурайра передаёт слишком много (риваятов)». И вот встретил я одного человека и спросил: «Что читал Посланник Аллаха ﷺ вчера вечером в молитве ‘атама (ночной молитве)?» Тот ответил: «Не знаю». Я спросил: «Разве ты не присутствовал на ней?» Он сказал: «Присутствовал». Тогда я сказал: «А вот я знаю — он читал такую-то и такую-то суру». Цель Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) состояла в том, чтобы показать людям своё отличие от других в том, что касается точного запоминания дел Пророка ﷺ, заботы о них и их сохранения в памяти. А если это так, то не следует считать невероятным, что он мог запомнить то, чего не запомнили другие. Этот случай произошёл с ним при жизни Пророка ﷺ: он запомнил чтение Пророка ﷺ в вечерней молитве, тогда как некоторые из тех, кто присутствовал на этой молитве вместе с Посланником Аллаха ﷺ, этого не запомнили. Судя по внешнему смыслу изложения, получается, что уже с того времени о нём говорили: «Абу Хурайра передаёт слишком много», — но это далеко от истины. Более верным — и Аллах знает лучше — является то, что так стали говорить лишь после смерти Пророка ﷺ, когда Абу Хурайра стал передавать от него множество риваятов. Абу Хурайра привёл в качестве доказательства своей способности запоминать то, чего не запоминали другие, именно этот случай, произошедший у него с некоторыми сподвижниками, — то, что он запомнил, что читал Пророк ﷺ в вечерней молитве, тогда как никто другой из молившихся с ним этого не запомнил. И знай, что незапоминание молящимся того, что читал его имам, бывает в двух случаях: Первый: когда это обнаруживается сразу после завершения молитвы. Такое, как правило, происходит из-за отсутствия присутствия сердца в молитве, из-за того, что мысли и наваждения одолевают человека во время неё. Мы уже упоминали в «главе о чтении в молитве» слова Ахмада о том, кто молился вместе с имамом, а после выхода из молитвы его спросили: «Что читал имам?» — и он ответил: «Не знаю». Ахмад сказал: «Он должен повторить молитву». Сподвижники (аль-асхаб) разошлись во мнениях относительно обоснования этого, придерживаясь трёх путей рассуждения. Передан один возведённый (марфу‘) хадис, которым можно обосновать, что не требуется повторение молитвы для того, кто не запомнил этого: Аль-Баззар передал в своём «Мусанаде» от Амра ибн Али: «Я слышал Яхью ибн Кясира, который сказал: рассказал нам аль-Джурайри от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца, который сказал: однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками, а затем сказал: «Как вы находите, как я молился?» Они ответили: «Прекрасно ты молился». Он сказал: «Я забыл такой-то и такой-то аят. И поистине, часть совершенства молитвы человека состоит в том, чтобы он запоминал чтение имама»». Второй случай: когда это обнаруживается спустя некоторое время после молитвы. Такое, как правило, случается из-за забывания после запоминания, а не из-за невнимательности сердца во время самой молитвы. И именно это имел в виду Абу Хурайра в своём хадисе. В таком случае возникает сомнение относительно помещения этого хадиса в данную главу, поскольку глава посвящена внутреннему говорению души (хадис ан-нафс) в молитве и наваждениям в ней. А это разделяется на осуждаемое — то есть говорение души о делах [этого мира] и связанных с ним вещах, — и на одобряемое — то есть говорение души о делах последней жизни и связанных с ней вещах. К этому же относится и то, что связано с пользой для мусульман в делах этого мира, как, например, поступал Умар. Аль-Бухари привёл в «главах об омовении» хадис Усмана о том, кто совершил омовение, а затем совершил молитву в два рак‘ата, не говоря в них про себя ни о чём (посторонним для молитвы), — что ему прощаются его прежние грехи. Речь об этом уже была приведена в соответствующем месте. [Книга о забывчивости в молитве] С именем Аллаха Милостивого, Милосердного 1 - Глава о том, что сообщается относительно забывчивости, когда встают после двух рак‘атов обязательной молитвы

1223 — Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна: нам передал Усман ибн Умар, он сказал: сообщил мне Ибн Абу Зиб от Саида аль-Макбури, который сказал: сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): «Люди говорят: Абу Хурайра слишком много рассказывает (хадисов)». И я встретил одного человека и спросил: «Что читал Посланник Аллаха ﷺ вчера вечером в вечерней молитве (‘атама)?» Он ответил: «Не знаю». Я спросил: «Разве ты не присутствовал на ней?» Он сказал: «Да, присутствовал». Я сказал: «А вот я знаю — он прочитал такую-то и такую-то суру». Его слово (глава о размышлении человека о чём-либо во время молитвы): слово «нечто» (الشيء) стоит в винительном падеже (насб) как прямое дополнение. Уточнение «человека» здесь не имеет ограничительного смысла, поскольку остальные обязанные (шариатом) в этом отношении равны ему. Аль-Мухалляб сказал: размышление (о посторонних вещах) — явление преобладающее, от которого невозможно полностью оградиться ни в молитве, ни вне её, ввиду того пути, который Аллах предоставил шайтану над человеком. Однако положение здесь различается: если размышление касается дел вечной жизни и религии, оно легче того, что касается дел этого мира. Его слово (и сказал Умар: «Поистине, я снаряжаю своё войско, находясь в молитве»). Ибн Абу Шайба привёл это как связанный риваят с достоверным иснадом от Абу Усмана ан-Нахди, передавшего от него в точности так же. Ибн ат-Тин сказал: это относится лишь к тому, в чём размышление невелико, — например, когда он говорит про себя: «снаряжу такого-то», «выдвину такого-то вперёд», «выведу из числа (войска) столько-то», — и приходит к желаемому при минимальном размышлении. А что касается того, чтобы продолжать размышление и умножать его, так что человек уже не знает, сколько (ракатов) он совершил, — то это тот, кто пренебрёг своей молитвой, и ему обязательно её повторить. Конец [слов Ибн ат-Тина]. Но это обобщение не вполне верно, ведь от Умара передано то, что противоречит этому. Ибн Абу Шайба передал через Урву ибн аз-Зубайра, что Умар сказал: «Поистине, я подсчитываю джизью Бахрейна, находясь в молитве». Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Китаб аль-масаиль» передал от своего отца через Хаммама ибн аль-Хариса, что Умар совершил закатную молитву и не прочитал (Коран); когда он закончил, ему сказали: «О повелитель верующих, ты не читал!» Он ответил: «Поистине, находясь в молитве, я размышлял про себя о караване, который я снарядил из Медины, и он уже вошёл в Шам». Затем он повторил (молитву) и повторил чтение. А через Ияда аль-Ашари передано: Умар совершил закатную молитву и не прочитал (Коран). Абу Муса сказал ему: «Ты не читал». Он обратился к Абд ар-Рахману ибн Ауфу, и тот сказал: «Он прав». И он повторил (молитву). Когда он закончил, он сказал: «Нет молитвы, в которой нет чтения. Меня отвлёк караван, который я снарядил в Шам, и я стал размышлять о нём». Это указывает на то, что он повторил (молитву) именно из-за оставления чтения, а не из-за того, что был целиком поглощён размышлением. Это подтверждается тем, что передал ат-Тахави через Дамдама ибн Джауса от Абд ар-Рахмана(1) ибн Ханзалы ибн ар-Рахиба: Умар совершил закатную молитву и не прочитал (Коран) в первом ракате, а во втором прочитал открывающую суру Книги (аль-Фатиха) два раза; когда он закончил и произнёс таслим, он совершил два поклона забвения. Передатчики этих сообщений надёжны, и их следует толковать как относящиеся к разным случаям; последнее (сообщение), похоже, отражает мнение (мазхаб) самого Умара. Этот вопрос связан с вопросом о смирении (хушу‘) в молитве, разбор которого уже приводился в своём месте. Его слово («передал нам Раух») — это Раух ибн Убада, а Умар ибн Саид — это Ибн Абу Хусайн аль-Макки. Этот хадис и некоторые извлекаемые из него пользы уже приводились в конце раздела об описании молитвы, и он ясно соответствует тому, для чего дана глава-заголовок, поскольку ﷺ размышлял об упомянутом слитке золота, но затем не повторил молитву. Его слово («от Джафара») — это Джафар ибн Раби‘а аль-Мисри. Разбор матна уже был приведён полностью в начальных главах об азане; свидетельством в пользу заголовка главы служат его слова: «так что он уже не знает, сколько (ракатов) он совершил», — ведь это указывает на то, что размышление не наносит ущерба действительности молитвы, если только человек не оставил чего-либо из её столпов. Его слово («сказал Абу Салама ибн Абд ар-Рахман: если кто-либо из вас совершит это, то пусть совершит два земных поклона сидя, и Абу Салама слышал это от Абу Хурайры»). Это муаллак-сообщение представляет собой часть предыдущего хадиса в риваяте Абу Саламы, как это будет приведено далее в пятой главе из глав о забвении (сахв), но оно передано через Йахью ибн Абу Касира от Абу Саламы. Из построения изложения автора могло возникнуть представление, что это добавление относится к риваяту Джафара ибн Раби‘а от Абу Саламы, но это не так. Также далее, в шестой главе, это придёт через аз-Зухри от Абу Саламы, но с сокращением упоминания азана; это передано через этих двоих передатчиков от Абу Саламы от Абу Хурайры как восходящий (марфу) хадис, в отличие от того, на что наводит внешний вид изложения здесь; речь об этом будет впереди, если пожелает Всевышний Аллах, там. Его слово («сказал: сказал Абу Хурайра») — в риваяте аль-Исмаили: «от Абу Хурайры». Его слово («люди говорят: Абу Хурайра слишком много рассказывает»). Аль-Байхаки привёл это в «аль-Мадхаль» через Абу Мусаба от Мухаммада ибн Ибрахима ибн Динара от Ибн Абу Зиба со следующей формулировкой: «Люди сказали: Абу Хурайра слишком много передаёт хадисов от Посланника Аллаха ﷺ, а я держался при нём ради того, чтобы насытить свой живот. И я встретил человека и спросил его: «Какую суру...»» — и привёл хадис. И сказал в конце: «Аль-Бухари привёл это от Абу Мусаба». Конец. Но я не встречал этого пути передачи в «Сахихе» аль-Бухари, и, кажется, аль-Байхаки следовал за «Атраф» Халафа, который его упомянул; а Ибн Асакир сказал: «Я не нашёл этого, и Абу Масуд его также не упоминал». Конец. Затем я обнаружил в «Достоинствах Джафара» начало этого хадиса, но после его слов «от сытости моего живота» там сказано: «...в те времена, когда я не ел хлеба с закваской и не носил шёлка», и далее приводится история Джафара ибн Абу Талиба. Возможно, аль-Байхаки имел в виду именно это, и, видимо, аль-Макбури и другие передатчики этого хадиса рассказывали его иногда полностью, а иногда сокращённо. У аль-Исмаили встречается версия по пути Ибн Абу Фудайка от Ибн Абу Зиба, где в начале этого хадиса сказано: «Я сохранил от Посланника Аллаха ﷺ два сосуда...» — и далее хадис. И в нём говорится: «Люди сказали: Абу Хурайра передаёт слишком много хадисов», — и далее приводится рассказ. Слова «Я сохранил...» и далее уже приводились в книге о знании с разбором. Также в книге о знании приводился путь аль-А‘раджа от Абу Хурайры: «Люди говорят: Абу Хурайра передаёт слишком много хадисов. Клянусь Аллахом, если бы не два аята в Книге Всевышнего Аллаха, я бы не передавал хадисы...» — и далее. В начале книги о торговых сделках будет приведён путь Саида ибн аль-Мусаййаба и Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: «Вы говорите, что Абу Хурайра передаёт слишком много хадисов». В этом содержится указание на причину его многочисленных передач и на то, что мухаджиры и ансары были заняты добыванием пропитания. Это указывает на то, что он произносил эти слова перед тем, как рассказать то, что подтверждает достоверность его обильных передач, а также указывает на причину этого и на причину его постоянного занятия передачей хадисов. Его слово («и я встретил человека») — я не нашёл указания на его имя, равно как и на название суры. Его слово (بم) — с «кясрой» на «ба» без «алифа» согласно Абу Зарру, и это известное чтение; у большинства — с добавлением «алифа», что редко, то есть «чем же». Его слово («прошлой ночью») — то есть ближайшая минувшая ночь. В этой истории содержится указание на причину многочисленных передач Абу Хурайры и на силу его точности и памяти, в отличие от других. А доказательство для заглавия главы — это указание хадиса на отсутствие точности у того человека, как если бы он был занят чем-то не относящимся к молитве, так что забыл, какая сура была прочитана, либо указание на точность Абу Хурайры, как если бы его мысль была занята действиями молитвы, так что он запомнил их и усвоил точно. Так аль-Кирмани привёл эти две возможности, а другие остановились на первой. И Аллах знает лучше. (Заключение): главы о действиях в молитве включают из числа возведённых хадисов тридцать два хадиса, из них приведённых в форме «му‘алляк» — шесть, а остальные — с непрерывным иснадом. Повторяющихся из них — как в этом разделе, так и в предыдущем — двадцать три хадиса, а остальные — самостоятельные. Муслим согласился с ним в приведении их, за исключением хадиса Абу Барзы об истории с убежавшим животным, хадиса Абдуллаха ибн Амра, приведённого в форме «му‘алляк», о выдохе при земном поклоне, хадиса Абу Хурайры о держании руки на боку и его хадиса о чтении в ночной молитве. В этом разделе также приведено шесть сообщений от сподвижников и других. И Аллах знает лучше. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного 22 — Книга о забывчивости (сахв) 1 — Глава о том, что сообщается о забывчивости, когда встают после двух ракатов обязательной молитвы 1224 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик ибн Анас от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Абдуллаха ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву, состоящую из двух ракатов, из числа некоторых молитв, затем встал и не сел, и люди встали вместе с ним. Когда он завершил свою молитву и мы ожидали его приветствия, он произнёс возвеличивание перед приветствием и совершил два земных поклона сидя, а затем произнёс приветствие».